Category Archives: 白霈德牧师证道

願恩惠、憐憫、平安，從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿們。我們今天的題目是「教會的合一」。這題目是很重要的，並且為了討論這題目我就選擇關於這題目一個很有名的一段聖經經文 — 以弗所書4:1-16。至少在我自己的和合本聖經版本，這段的標題就是「身體的合一」— 那「身體」就是指基督的身體 — 教會。主要是根據這段經文自己的結構，我今天的證道是分成四段：合一的謙卑合一的事實合一的鞏固，還有合一的目標。我們現在就一個一個地看… 首先，「合一的謙卑」，在第1-3節。使徒保羅說：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱， 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗4:1-3和合本)。首先，以弗所的基督徒是蒙召的。在上帝的恩典裡—就是那「蒙召的恩」—上帝召他們，並使他們成為基督徒—就是進入基督的身體—教會。這100%是上帝透過福音與洗禮所成就的—不是以弗所的基督徒所成就的。 那麼，現在，就是因為這些以弗所的基督徒是不配，乃是完全是因著上帝的恩典他們是在基督的身體裡面，所以，他們就應該是謙卑的。他們從內心應該是謙虛與溫柔。接下，當他們在基督的身體裏面遇到與別身體的肢體的衝突的時候，他們應該忍耐，用愛心互相寬容。他們應該用「和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。 談到這裏，我們已經在談第二點：「合一的事實」。以弗所教會的會友—還有任何教會的會友—在基督裏已經是合一的。這不是人所能建立的，乃是聖靈白白所賜的—這就是一個事實。當聖靈用福音召你的時候，並用同樣的福音使你信耶穌的時候，你就進入基督那唯一的身體—教會。因為這身體只有一個—基督只有一個身體—所以，所有基督徒一定是合一的—這是個事實。但是呢，因為我們基督徒都還是罪人，所以，我們需要靠聖靈的幫助互相用這謙虛、溫柔的心，耐心地與其他肢體—其他弟兄姐妹們—一起活在這身體裡面。我們就是要用愛心竭力保守這聖靈所賜的合而為一的心。 我們現在就繼續根據這段經文談一下這教會「合一的事實」。剛才，在第三節我們就已經看到這「合而為一的心」是聖靈所賜的。接下，從第四節開始，保羅繼續說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望； 一主，一信，一洗， 一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」(弗4:4-7和合本)。 哇！這段非常清楚了—保羅七次— 七也就是那「完整」的數字—-保羅七次說只有一…只有一個身體、聖靈、指望、主—就是主耶穌信—就是我們基督徒的信仰洗—就是聖洗禮還有上帝—這邊特別是指聖父上帝，因為保羅上面已經提夠聖靈與聖子。保羅談這七個「一」之後，他就再次強調以弗所的基督徒都是蒙恩，白白領受到這在那唯一的基督的恩賜—他們就是成為基督徒，進入那唯一的身體，基督的教會。所有基督徒就在這全部的「一」裏面。教會的合一的確就是一個事實—感謝主的恩典了！ 好，到現在，我們已經就看到那唯一的上帝是如何自己使基督徒都在基督裡有這「合一」的情況。接下，我們要看到還是上帝自己的作為使教會被鞏固在這「合一」的情況裏面。這就是我們今天證道的第三點：「合一的鞏固」。上帝怎麼做呢？簡單來說：上帝賜給祂教會使徒、先知、專門傳福音的人、牧師，與教師。這些人—基督的代表—就教導教會的弟兄姐妹們上帝的真理。這真理就鞏固他們在他們「合而為一」的情況裏面。好，我們現在就慢慢看… 剛才，在第七節保羅提到基督徒是那些蒙恩，得到基督的恩賜—就是得到信心使他們進入教會，基督的身體。那麼，因為保羅這樣已經開始提到上帝是那一位賜下恩賜的上帝，所以保羅接下就繼續談上帝所賜的一些特別的恩賜—就是我剛才提的，第11節的那五種人。但是，保羅先引用詩篇的話：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」(弗4:8和合本)。然後，保羅就說是基督應驗了這舊約的經文，因為像第九節所說的，基督就是那位先從天上降到這下面的地上—就是道成肉身—然後，祂為了救贖我們死而復活後，就升上去，回到父上帝的右邊，也充滿萬有的。 那麼，現在，基督從那邊就把這五種人賜給祂的教會，就是：使徒、先知、專門傳福音的人、牧師，與教師。今天時間就是不夠好好討論這五種人，但，我至少要說，在整個教會歷史上主流傳統的教會—不僅是路德會—理解至少前面兩個—使徒與先知，有可能也包括第三個—所謂專門「傳福音的」人—他們是指基督賜給教會一些為了好好給祂自己在五旬節所剛建立的教會一個好基礎的人。意思是說，使徒時代之後教會就不在有這些人。但是，教會持續所有的—一直到現在—就是牧師與教師。 但是，重點是這個：無論是早期教會，或是今天的教會，基督所賜給祂教會的這些人，他們所做的是什麼。好，我們從第12節開始就學到。基督把這些人賜給教會就是為了：「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 使我們不再做小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動飄來飄去，就隨從各樣的異端」(弗4:12-14和合本)。 哇，基督藉著祂所賜給祂教會的這些專門宣講、教導上帝的道之人，上帝藉著他們所做的是很多的。這些人是基督自己的代表，他們所宣講、所教導的一定也必須是基督自己的聖道—這些人只有授權講這聖經裏的真理。他們的宣講、教導就是為了「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 直等到我們眾人在真道上同歸於一。」他們宣講、教導的目標是這最後點：「眾人在真道上同歸於一」。那麼，這樣…好像這「合一」只是個目標，而不是個已經有的事實。我們或許可以這麼說：所有基督徒在基督裏—在信心裏—一定是合一的。但是，他們在「真道」上呢，可惜常常就不是合一的。這很容易看出—基督世上的教會分成那麼多的教派—他們在很多方面的教導就是不一樣的—在「真道」上，就不是合一的。聖經自己也充滿例子，無論是舊約，或是新約。在上帝的子民當中—在祂的教會裏面—就是有錯誤的教導—非真理的教導。基督的教會真需要忠實的牧師與教師好好地、認真地、正確地宣講、教導上帝的道為了盡力達到那在真道上的合一。 好，在第13節中間，保羅就繼續說這些牧師與教師的宣講與教導是幫助上帝的子民：「認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 使我們不再做小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動飄來飄去，就隨從各樣的異端。」的確，無論是在教會外或教會內，很可惜真的有這裏所提到的：異教與異端。牧師與教師的責任就是幫會友防備這些、保護弟兄姐妹們保持在真道上、保持在基督的合一裏。 好，接下，第15節是所有教會弟兄姐妹們所應該做的事：「唯用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」(弗4:15和合本)。很關鍵是第一句的翻譯。可惜我時間不夠證明，但是，雖然這「說誠實話」是一個可能從原文希臘文翻譯成中文的方法—「說誠實話」當然也是好事…但是，更好的翻譯一定是「說真理」—真理，不是誠實。另外一個中文聖經的翻譯—從當代譯本—是說：「我們說話要憑愛心堅持真理」。這翻譯真不錯，因為保羅在上面都在談「真道上」的合一，還有「異教」與「異端」的危險。教會的弟兄姐妹們就是要說話憑愛心—我們證道一開始已經提到那應該有的謙卑，愛心的態度—我們說話就是要憑愛心堅持真理。接下，保羅繼續，在第15節，說我們要凡事長進，連於元首基督。我們也就是透過基督的真道，也透過祂聖餐裏的身體、寶血連於祂，也在祂凡事長進。 最後，保羅回到基督自己在教會裡面所做的工作。第16節，保羅說：「全身都靠他[基督]聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」(弗4:16和合本)。基督就是在教會當中藉著祂僕的人—祂的代表—所宣講的、所教導的真道而做這些。 好的。這就是證道的第三點：合一的鞏固。最後是第四點：合一的目標。首先…的確，我們已經沒有經文了—這經文已經結束了。但是，我加上這最後一點是因為有的時候當一個教會，或當一個教會的牧師強調聖經正確的真理的時候，基督徒會有一種「誤會」。有可能有不同的誤會。但是，其中一個是這樣：弟兄姐妹們或許會說：「我們為什麼要堅持這些？為什麼要爭這些跟其他教會不一樣的地方呢？我們不都是基督徒嗎？為什麼就不重視我們已經有的，在基督裏的合一呢？」 的確這是不容易的。但是，那些教會或牧師為什麼還是要注重聖經的真理—包括那些不同教會有不同解釋的真理？至少有兩個原因。第一個是很簡單。上帝在聖經裏，包括在這段經文裏，但是，還有在很多其他的地方，特別包括提摩太前後書與提多書—就是那些所謂的「教牧書信」裏…上帝在聖經裏很多地方告訴我們我們就是要注重祂的真理、祂的教義—也要追求「在真道上同歸於一」。教會的牧師、教師沒有選擇—上帝就是告訴他們—祂的代表—他們必須這麼做。這是最基本的原因。 但是第二個原因也很重要。這第二個原因特別是我們傳統路德所強調的。我們傳統路德會看聖經裡的真理跟其他宗派所看的就是不一樣。你如果好好學習教會歷史你就會很清楚這點。但是，光從我個人經驗我就看了太多例子。現在只能提出一個…很多年前我在台灣的一所神學院教課的時候不知道為什麼。。。我就問學生說：「你如果今天晚上就過世的話，你有沒有確據你會上天堂？」那堂神學院的課的十一位學生當中有八位表達他們不確定。當我問他們為什麼他們不確定的時候他們說他們擔心他們當了不夠好的基督徒，因此，恐怕不能上天堂。 這真是可惜的。我不知道你自己會怎麼回答這問題？但是，一位基督徒如果真的了解我們傳統路德會所堅持的聖經的真理的話，他就是不會那樣回應。這是因為我們路德會非常清楚我們就是絕對不能靠我們自己      夠不夠好為了上天堂—這是因為我們所有的人—包括我自己—我們就是肯定做得不夠好。我們就是做得不夠好。但是，基督已經替我們做得夠好，並且祂在那十字架上已經替我們受我們這些不夠好的基督徒所應該受的懲罰。藉著你的洗禮與上帝所白白賜個你的信心你已經與基督連接起來。基督的夠好上帝已經算是你自己的夠好。我們確定知道我們會得救、上天堂就是因為耶穌基督是一位非常確定的救主—我們根本不必懷疑祂！ 最後，我們傳統路德會的信仰告白—就是我們的協同書—常常提到：「我們不喜歡這些教會的紛爭。我們也不喜歡很辛苦地爭論這上帝真理的意義。但是，我們必須做。不僅是因為聖經叫我們做，也是因為兩點：第一，因為堅持真理就是會把一切的榮耀歸給基督，而不歸我們自己身上。第二，因為堅持真理就是會給心靈破碎的、害怕、恐懼的、良心沒有平安的基督徒他們所應該有的安慰。 是的。聖經的真理說：「你是一位徹底的罪人。」我也是。我們都是。我們的罪包括我們常常在教會裏面不夠謙卑；我們也常常說話沒有憑愛心堅持真理。那麼，你如果不承認你是個罪人，那就更糟糕。但是，你如果承認的話，還有多一些聖經的真理：「基督來到這世界上就是為了完整地拯救徹底的罪人。」耶穌來就是為了完整地拯救你。你已經得了拯救。你已經有永生。你不必害怕、恐懼。你在基督裏是非常安全。阿們。「上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷、意念」，阿們(腓4:7和合本)。    ReplyForwardAdd reaction

證道題目：福音的寶貴 證道經文：羅馬書 3:19 – 4:8 2024 年 9 月 29 日  講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。我們剛才聽的經文很清楚提到：兩種信息、兩種得救的方式，以及兩種宗教。第一種信息、得救的方式與宗教是在羅馬書3:19-20 – 只有我們這整段的最前面兩節而已。第二種信息、得救的方式與宗教是在這段剩下的部分，3:21 – 4:8。我們現在一個一個地看這三個「不同」。 首先是兩種不同的信息。這兩種信息都是上帝自己所宣布的信息，因此，都是好的信息，但是，他們真的非常不同。第一種信息是律法。第二種是福音。我們先看第一個—上帝的律法。上帝在這種律法的信息所說的是什麼？所做的是什麼？祂所說的就是我們人要做的，和不可以做的事。祂所做的呢？透過祂的律法上帝首先讓我們知道我們是罪人，然後，就審判我們這些罪人。現在請再聽一次這段，第19-20節：「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(羅3:19-20和合本)。 那是第一種上帝的信息：律法。第二種是福音。雖然，這段沒有引用這兩個字：福音，但是，這段真的都是福音—就是好消息。那麼，透過這個信息—福音—上帝所說的是什麼，所做的是什麼？上帝說：祂因著耶穌基督的緣故—特別祂的救贖工作—祂就白白地稱我們罪人為義並赦免我們的罪。其實，透過福音這也是上帝所做的！上帝因著耶穌的緣故就是稱我們罪人為義—因此，我們就是。祂也就是用祂的福音來赦免我們的罪—因此，我們的罪就是蒙了赦免！哇！福音對我們罪人來說真是特別寶貴！上帝多麼的愛我們！ 好，接下是這整段經文的兩種得救的方式。第一種就是靠律法，第二種就是靠福音。但是，當我們看這段經文的時候我們馬上就知道，第一種方法—靠律法得救—根本不能讓人得救！我還是再一次地念第19-20節：「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(羅3:19-20和合本)。 最關鍵的就是那句：「沒有一個[人]因行律法能在上帝面前稱義。」人沒有辦法靠遵行律法、靠行善事、靠修煉、靠非常努力做好人，等等—沒有人能夠靠這些在上帝面前稱義。那麼，「在上帝面前稱義」也就是指「得救」—因為當上帝稱人為義的時候這就等於上帝讓這人進天堂與祂同在—就是讓他得救。 這段經文說人不能靠這「自己努力」、遵守律法的方法稱義或得救是因為這根本不是律法的角色。律法的角色剛好是相反的—律法就是要讓人知道他們就是不能靠它—律法—得救！律法的角色是強迫我們承認我們是罪人。律法的角色是塞住我們這些驕傲罪人的口。律法的角色是審判我們這些罪人。那麼，問題絕對不在於律法—律法是好的。問題是在於我們罪人—因為我們是罪人我們根本沒有辦法夠遵守律法使我們得救—我們根本達不到上帝律法的標準。對我們罪人來說，為了得救，律法就是一條死路—它不可能給我們任何生命或拯救。 所以，靠律法就不是一個正確、有效的方法得救。唯一的真正、正確、有效的方法得救就是靠上帝的福音—就是白白地、被動地領受耶穌已經為我們在那十字架上與在那空墳墓裏為我們所成就的。我們也白白地領受上帝對我們的赦免。 我們今天這段有好多非常寶貴的，拯救人的福音，但是有可能最濃的、最寶貴的就是第4:4-5節：「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。唯有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義」(羅4:4-5和合本)。這段前面的部分關於「做工的」就是指律法的方法—你要做出律法的要求。如果你真的有辦法做好的話，當你得工價的時候，這當然不算恩典，因為你明明就是自己賺得的。但是，根據我們上面已經看到的—沒有人能做到！沒有人能夠靠他努力地做工、靠他遵行律法而賺得拯救。 但是，後面的部分—第五節—是指福音：「唯有不做工的」—就是沒有做出什麼，沒有遵守律法的—這個人「只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」福音的核心是什麼呢？就是：上帝稱罪人為義。上帝稱罪人為義。這怎麼可能呢？這人—我們這些所有的人—我們明明是罪人。即使我們是基督徒，我們還是罪人。上帝的律法還是顯出並定我們的罪。但是，上帝反而稱我們這些明明是罪人為義—就是為沒有罪的。這就是福音。這純粹就是恩典！這絕對不是我們賺得的、該得的。 那麼，為什麼當上帝看到我們這些基督徒的時候祂稱我們這些罪人為義呢？純粹是因為耶穌的義袍披在我們身上。我們是因基督藉信稱義的。基督乃是完美的、公義的。基督乃是完全遵守律法的。但是，當基督的義袍披在我們人的身上的時候，上帝就稱我們這些在這義袍之下的罪人為義。 信心是白白地領受耶穌的義袍。但，這信心不可能是我們自己所產生的東西—不可能是我們的決定，或我們的選擇。如果是出於我們的話，那，上帝稱我們為義還是我們該得的，我們賺得的—因為是我們提供我們的信心—上帝看我們做出這信心就接納我們。但是，我們的經文說不可能是這樣。唯有不做任何工的—人的信心包括在內—上帝稱那人為義。我們需要信心得救—這是肯定的。但是，這信心不是我們的作為。乃是上帝透過祂的道、透過聖靈所白白地賜給我們的—全部都是上帝的恩典，都是福音，不是律法。 因此，你可以完全確定知道你已經得救了—你是肯定會上天堂的。為什麼呢？因為你得救、你上天堂是100%靠耶穌的義—祂的完美—祂如何是完整地遵守律法的，你得救完全—連一點都不是—靠你的任何部分。基督是完全可靠的。因此，你的救恩也是完全可靠的。這就是福音的寶貴。 好，現在，只剩下這段經文所顯出的兩種宗教。這跟「兩種得救的方法」是非常有關係的。那兩種宗教是哪兩種呢？就是那靠律法的—就是靠人自己努力的，還有，那靠福音的—就是100%靠基督的。是的，除了基督教之外，世界上所有其他的宗教就是第一種—就是靠人自己的遵守律法靠人自己的努力人自己的修煉人自己的善行人自己的純潔等等。。。但是，我們今天的經文，並且整本聖經，告訴我們：靠人的任何東西就是絕對不能讓人得救。惟獨是靠基督的。你這一位基督徒因著三位一體上帝的恩典，你就是靠基督的。因此，你已經得救了。你是一定會上天堂的。阿們。「上帝所賜，出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念，」阿們。(腓4:7和合本)

證道題目：「服事的偉大」 證道經文：馬可福音 9:30-37 應節儀文二十乙 — 2024 年 9 月 22 日  講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。我要你們想一想最偉大的人是誰？我給你幾秒鐘想一想。。。哪一個人，或哪一種人是最偉大的？好了。你不用出聲音回答，但是，有沒有人想到幼稚園老師？或者一位整天待在家裏陪伴、照顧她一、兩歲還子的媽媽？耶穌今天告訴我們這樣的人就是最偉大的。在我們今天早上的經文—馬可福音9:30-37—耶穌告訴祂的門徒，第35節，說:「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」於是[耶穌]領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的」(可9:35-37和合本)。 耶穌跟門徒這樣講之前，門徒在彼此爭論他們當中誰為大。他們認為為了當偉大的人，你必須有大大的能力、權威，和尊榮。你就需要掌管、統治別人。在下一章—馬可福音，第十章—其中兩個門徒就跟耶穌要這樣偉大的位置。雅各和約翰在那裏來跟耶穌說:「『夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。』耶穌說：『要我給你們作甚麼？』他們說：『賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊』」(可10:35-37和合本)。 之後，耶穌就跟全部十二個門徒說:「你們知道，外邦人有尊為君王的治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」(可10:42-45和合本)。在這段，耶穌講的跟今天的經文一樣，「誰願為大的、誰願為首先的，就必須作你們的用人、作眾人的僕人。」耶穌很清楚。在上帝的國裏面，當偉大的人不是看你有多少權力或尊榮。一個偉大的人就是那位很謙卑地服侍別人的人。 那麼，在這裏或許應該澄清一下人這樣卑微地服事別人的角色或用處是什麼—特別是，這樣的服事跟他們跟上帝的關係是什麼？人是不是透過這樣服事別人就賺得上帝的恩典—上帝看到人這麼做，就說：「太棒！這人是值得拯救，我就拯救他，讓他上天堂。」不是。要記得…有不少非基督徒當幼稚園老師，也有不少非基督徒媽媽待在家裡照顧、服事他們的小孩，但，他們絕對不是因為這樣的服事而得救。人就是沒有辦法靠他們的好行為獲得上帝的恩典、獲得上帝的拯救。人如果想要靠他們的行為得救的話，他們就是要100%完美做的，才夠好，但，沒有人是這麼好的—100%完美地服事別人，連一點都沒有驕傲或自私。 當基督徒卑微地服事別人的時候，這是因為上帝首先已經卑微地服事他們—特別是為他們卑微地受苦、受死在十字架上。耶穌為你死並不是因為你很會服事別人。祂為所有人死就是因為祂愛、祂憐憫所有人。並且，上帝藉著祂的道與聖靈，也藉著洗禮使你相信耶穌—就是使你與祂2000年前的救贖大功連接起來—一樣不是因為你很會服事別人，乃是因為祂愛你、憐憫你。上帝是這樣白白地服事你、拯救你。並且，就是上帝這樣服事你自然產生你這一位已經是基督徒對別人的卑微服事。 是的。藉著耶穌2000年前救贖工作、藉著你的洗禮、藉著祂的道、藉著聖餐上帝已經白白地給你成就、並且持續地給你成就你所真正需要的—罪蒙赦免與上帝和好、並且永生。因為上帝已經成就了這一切的—祂已經這樣服侍你了—所以，現在，你還在這世界上的時候你應該如何過你的日子呢？你應該好好地服侍別人就像上帝首先服侍了你一樣。 你記得，耶穌被賣的那一夜，祂那天晚上是如何服事了祂的門徒呢？祂最重要的服事就是為他們、也為我們設立了聖餐—就是給他們—也一直持續給所有基督徒祂的身體、寶血，為了赦免我們的罪。這是當天耶穌最大的服侍。但是，祂那天晚上還給祂的門徒什麼樣的另外一個服侍呢？耶穌給祂每一個門徒洗腳，並且，祂洗完他們的腳之後，祂對他們說:「我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人。差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了」(約13:12-17和合本)。耶穌當天服侍了祂的門徒，便叫他們照樣服侍別人。那麼，耶穌雖然沒有洗我們的腳，但是，祂在洗禮裏面，洗我們的心—洗掉我們的罪。這是更大的服侍。我們也應該照樣服侍別人。 聖經常常提到這個—我們要服侍別人。譬如，在彼得前書第四章:「各人要照所得的恩賜彼此服事」(彼前4:10和合本)。或加拉太書，第五章:「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事」(加5:13和合本)。還有，哥林多前書，第九章:保羅說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人」(林前9:19和合本)。是非常清楚的:上帝給我們基督徒的呼召是要服侍別人。 在我們今天早上的經文裏耶穌給我們的例子是要服侍小孩子。祂為什麼選擇小孩子呢？或許是因為小孩子在社會上是最沒有位置的，最沒有價值的。我們當然要服侍掌權者的，或者長輩的，但是，小孩子呢？他們這根本不算什麼！耶穌的意思可能是說:連最沒有位置的、最虛弱的、社會最看不起的，就是他們，我們基督徒要謙卑地服侍他們。 我還不是很熟悉榮恩堂，但是，至少我知道你們其中一個特色就是照顧、服事孩子。感謝主。你們是不是因為好好地看今天這段經文，就決定這麼做？反正，無論是怎麼開始的，這是好的，肯定是上帝所喜悅的事。 那麼，傳統路德會喜歡保持中世紀歐洲的一個分段人生活在不同領域來看我們應該服事誰。當時，他們算人首先生活在一個家庭領域裡面。當時，家庭包括工作—因為大部分的工作就是在人的家裏做的，譬如說你是農夫、做衣服的、或是鐵匠的。除了這家庭的領域之外，人同時也活在國家或社會的領域，然後還有教會的領域—要記得，當時，幾乎所有歐洲人都是基督徒。 那麼，當時，大家都認為唯一有屬靈或聖潔服事的領域是教會的。你在家庭、在國家、社會所做的，是需要做的，但是，他們看這些是次等的，沒有什麼屬靈的價值。所以，譬如說，根據這個想法，他們認為人離開他們的家庭、離開工作、離開國家與社會，為了去住在修道院裡面當修士或修女是最屬靈的「服事」，最討上帝喜悅的事，甚至讓你更確定你會上天堂。馬丁路德說：不！教會當然需要人在那裏服事。這的確也是重要的。但是，首先，甚至在教會的領域裡面，你服事的對象還是人—而不是上帝。並且，上帝不要你離開你的家庭、離開社會、國家為了去一個修道院做這教會的服事—這所謂唯一屬靈的服事。不是。上帝就是要你繼續留在你的家庭裡面、你繼續活在你的國家、社會裡面，你在這些領域裡面好好地服事你周圍的人。並且，所有在這些任何領域裡面的服事都一樣是屬靈的、是聖潔的、是上帝所非常喜悅的服事。 上帝把每一個人放在他們的各個不同的位置裏，就是為了好好服事他們周圍的人。最基本的位置就是你家庭的位置。你如果譬如說，是一個妻子、又一個媽媽，你就知道上帝肯定要你好好地服事你的丈夫與孩子，因為他們只有你這一位的妻子或媽媽—你的位置、你的角色是非常重要的，非常關鍵的！在家庭領域裡面，夫妻要彼此服事。父母要服事他們的孩子—耶穌今天就談到這個。孩子要服事他們的父母—特別當父母年紀大的時候。你想要更服事別人呢？你就是從你的家庭開始考慮—你有哪一個家人、或親戚他們特別需要你的幫助？你就好好地服事他們—這是非常屬靈的。 我們接下談一下家庭外面工作的領域。從工業革命後很多，甚至大部分的人的工作就是在家庭之外。人就是早上離開家庭為了去上班。那麼，你如果是這樣做—在外面工作—的話，你應該怎麼看你這個工作？你應該看這個工作就是一個好機會服事別人。那麼，或許，你第一想到的就是，透過你得到的薪水就可以照顧自己與家人。這是沒錯，也是好的。但是，還有…透過你的工作本身你就是在幫助其他的人。你如果是老師，你當然是服事你的學生。你如果是工程師，你所設計的產品就是在幫助人的。你就是在當作上帝的手來幫助別人的—很棒的事！你就好好地做。這是上帝要你做的—好好地服事別人。 接下是國家和社會的領域。因為時間的關係，今天這領域我會談得比較少，但，這領域也是很重要。並且，當國家、社會像現在越來越離開很多基本道德觀念的時候，我們基督徒在這個領域有越來越大、越來越重要的角色—這就是當光、當鹽的角色。我們要當好公民。我們要當好鄰居。我們要關心我們的國家，關心我們的社區—這都是好的。我們當然要國家、社區的人信耶穌、得救—這當然是最重要的。但是，我們也要幫助別人其他的需要。譬如說提摩太前書說我們應該為政府人員禱告所以國家裡面的人可以「敬虔、端正、平安無事地度日」(提前2:2和合本)。我們當公民要好好地研究不同候選人的立場是什麼，然後，用智慧去投票。我們在社區裡面與鄰居們盡量一起維持一個好、有規律的環境。這都是好的。上帝要我們做這樣的服事。 剩下的是教會的領域。這領域或許是最複雜談的。我今天只能簡單地提出一些基本原則。我想從馬丁路德小問答的討論來開始。在他的小問答裡面，路德指出教會基本上只有兩種不同的人—一種是正式講話的—就是教導、宣講上帝的道的人。另外一種—就是大多數的人—他們就是那些聆聽那些少數的宣講、教導上帝的道的人。那麼，第一種人在教會的角色與服事就是好好地、認真地、正確地宣講、教導上帝的道。第二種人主要的角色與服事就是好好地專心聆聽、學習這道，並支持這道的宣講與教導—當然包括為教會禱告與奉獻。其實，在小問答裡面，路德在這裡主要列出好幾段聖經經文，說會友應該尊敬、聽從、並用奉獻與禱告支持教會的牧師、傳道人—一定主要是因為他們就是上帝自己的代表—他們所宣講的、所教導的就是上帝自己的話。 那麼，我是從這點來開始談教會的領域因為我要強調：對大部分的基督徒來說，你們來教會—特別是主日崇拜—你們來主要不是為了服事上帝或服事人，你們來到主日崇拜主要乃是為了領受上帝對你們的服事。主日崇拜是你屬靈充電的時候，而不是你屬靈服事的時候。我們所有基督徒週一到週六我們都在認真、熱列地在做好多屬靈的服事—在我們不同領域裡面好好地服事我們周圍的人。等到主日崇拜，我們非常需要，也非常享受好好地休息—或安息—讓上帝重新好好地服事我們。我們就是被動地領受上帝的服事—上帝透過祂的道、透過聖餐，赦免我們的罪、堅固我們的信心、使我們重新得力。那麼，上帝這麼做不僅堅固我們與祂的關係—這還是最重要的。但是，另外，祂這樣服事我們也就是給我們更多力量可以隔天重新開始新的一周在我們各個的領域裡面好好地服事我們周圍的人。 好，這是最基本要談的關於教會的領域。但是，當然，教會—這個領域–也有不少所有弟兄姐妹們—不僅是牧師、傳道人—可以服事的好機會。你們榮恩堂服事你們社區的孩子可以算是一個，這同時肯定也可以算是一個國家、社會領域的服事。這是非常好的。當然也有好多其他方面教會需要弟兄姐妹們的幫忙—甚至主日崇拜的時候，不僅有牧師、傳道人宣講、教導上帝的道，最好也有譬如…一位司琴、還有負責音響的人。這都是很好的。 當然還有好多其他教會的服事。但是，無論怎麼樣，我們傳統路德會，根據聖經，要強調的是這個：我們教會的服事—無論是牧師的，或是任何其他弟兄姐妹們的服事—這些都不是比其他領域裡面的服事更屬靈的或更聖潔的。我們甚至可以說家庭的服事反而是最屬靈的。因為，按照聖經所說的，連牧師都必須好好地在這個家庭領域做得好—就是要好好地照顧他家人—他才有資格當牧師。並且，家庭的服事是你最，最確定是上帝要你做的。因為，譬如說，沒有人可以代替你這一位丈夫給你妻子她所需要的丈夫的愛。只有你。你就好好地做—這肯定是上帝的旨意—因此，也就是非常屬靈的。 好，這就是一些基本的教導，傳統路德會怎麼看基督徒不同方面、不同領域的服事。我希望透過這些解釋，你現在有一個像這樣的想法：「哦，是的，上帝就是給我很多不同方面我可以服事別人。並且，這些都是屬靈的、是聖潔的、是上帝所喜悅的事。太好了。那，我就繼續靠著聖靈的幫助熱烈地去服事我周圍的人。」我們每一位基督徒在基督裡的新我、新人，就是喜歡聽上帝對我們生活的旨意是什麼。我們也就想要去做。我希望你今天至少有一點這樣的感覺。 但是，同時，你有可能有另外一個感覺…那就是，「哎，我很多方面做得不太好。我就是沒有在好好地服事我的家人、鄰居、同事等人。我主要是顧自己而已—不怎麼關心別人！」如果你這樣或類似地看到你的罪，這也是很自然的。因為每一位基督徒不僅有那一位在基督裡的新我，我們都還是有那一位很固執的、煩死我們在自己的罪性裏的老我。那老我就是不要服事別人，就是不想要遵行上帝的旨意，只想要遵行自己自我我中心的旨意。你如果因為你看到自己的罪的確有這個難過、煩惱、甚至害怕的感覺，其實，這是好的。 上帝的律法最重要的工作就是要不斷地顯出並定我們的罪。耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」(可9:17和合本)。耶穌就是召你這一位還是罪人的基督徒。你如果反而真的，連一點都沒有看到你的罪的話，那麼這就很可怕—因為…康健的人就是用不著醫生了！你認為你沒有罪呢？那麼，你也就認為你不需要耶穌了！但是，我們每天都非常需要耶穌了。我們每天只靠上帝在基督裏的恩典與憐憫才活著。 並且，今天早上上帝，因著耶穌基督的緣故再一次地赦免你一切的罪—包括你常常不怎麼想要服事別人的罪。我之前提到耶穌在馬可福音第十章對門徒所說的：「在你們中間誰願為首，就必做眾人的僕人。因為人子來並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價」(可10:44-45和合本)。我們常常跟耶穌的門徒一樣—不願意當眾人的僕人，服事他們。但是，耶穌還是來，就是為了服事我們這些不願意服事別人的人。上帝的兒子2000年前來，成為人，就是為了服事我們罪人，並且為我們罪人捨命，做我們的贖價。 耶穌2000年前已經這樣服事了你。但是，你受洗的時候，耶穌的服事就具體來到你自己—藉著洗禮，上帝就赦免你的罪、賜給你聖靈、並使你與基督徒聯合—聖經說藉著洗禮你與基督一同埋葬、一同復活。聖經另外說，藉著洗禮上帝給你披戴，或穿上基督了。基督的公義袍子就披在你身上。現在父上帝看到你，你這樣在基督裡就是完全公義的、完美的。甚至今天早上，藉著祂的道上帝再一次地服事你—赦免你的罪、堅固你的信心。當你們有聖餐的時候，上帝再一次地服事你—再一次地赦免你的罪，很奇妙地真的使你與基督聯合—你把祂的身體、寶血吃進去、喝進去！好寶貴！ 如果回到我們今天主要的經文—在馬可福音第九章—門徒本來都在爭論誰為大。耶穌回應說：「若有人願意做首先的，祂必做末後的，做眾人的用人」(可9:35和合本)。誰是首先的？誰是末後的？當然上帝是最首先的！祂就是上帝！但是呢…在耶穌基督裡上帝反而成為末後的。祂在十字架上就是最，最末後的…因為祂有世界上所有人的罪—包括你的罪—在祂身上—真的是最末後的。但是祂完全受晚聖潔上帝對罪的憤怒之後，耶穌就勝過這一切的！祂第三日榮耀地復活，40天後，又榮耀地升天回到祂父上帝右邊—那最首先的位置。基督現在不僅按照神性，祂現在也按照祂的人性真的是首先的。 那麼，你呢？因為你的罪，在你自己裡面，你就是末後的…我也是。但是，藉著我們的洗禮，上帝就使我們與那首先的基督聯合了—現在我們在基督裡面也就是首先的！很奇妙—真是奇異恩典了。那麼，我們這些在基督裡當首先的人我們現在做什麼呢？因為我們在基督裡我們什麼都已經有的—我們不必擔心我們自己—我們不必跟別人爭誰大—我們在基督裡已經是最大的！所以，我們就謙卑地服事別人—當別人的用人。這麼做就是首先的人所做的事。我們可以這麼做。我們也就去做吧。阿們。「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

證道題目：耶穌是幫助你的 證道經文：馬可福音 9:14-29 2024 年 9 月 15 日  講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿們(提前1:2和合本)。我們今天早上的經文—馬可福音9:14-29—有很多很有意思的地方我們可以思考、學習，但是，今天我只要注重三點我們應該從這段經文學到：第一：你是個軟弱的罪人。第二：耶穌是幫助你的。第三：你應該多禱告。我們現在一個地一個地談。 第一：你是個軟弱的罪人。我們今天這段經文是充滿人的軟弱與罪。一開始，有文士—就是猶太宗教領袖—與耶穌的門徒辯論。他們辯論什麼呢？他們辯論門徒如何沒有辦法把邪靈從一個爸爸的兒子趕出來。在這個地方，馬丁路德猜測文士大概很開心地在嗤笑門徒的無能。無論怎麼樣，從這門徒的無能與他們跟文士的辯論我們就可以知道這兩者—文士與耶穌的門徒—肯定都是軟弱的，也都是罪人。在經文裏面耶穌接下也就肯定這點。祂說：「唉！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」(可9:19和合本)。 我們接下也看到那位爸爸的軟弱。他向耶穌說：「你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們！」(可9:22和合本)。上帝若能做做什麼呢？上帝當然能做什麼！耶穌回應他，說：「你若能信，在信的人，凡是都能」(可9:23和合本)。是的，因為當你信唯一真神的時候，這信心就使你跟祂與祂的萬能連接起來。接下，這爸爸就說：「我信！但我信不足，求主幫助！」(可9:24和合本)。感謝主。他信了…但是他自己承認他的信心是很軟弱的。當他說「求主幫助」的時候，這應該不僅包含求醫治他兒子。這也是指求耶穌增強他軟弱的信心。 好，這經文最後的部分提到門徒與耶穌的對話。門徒承認他們沒有辦法趕出邪靈，就問耶穌為什麼。耶穌說：「非用禱告，這一類的[邪靈]總不能出來」(可9:29和合本)。這表示什麼？表示門徒是沒有禱告的！他們大概認為他們不用求上帝趕出那邪靈—他們自己就夠厲害了。他們大概忘記他們最近的確趕出其它的邪靈的時候是靠著耶穌的名—上帝的大能—而不是靠他們自己的虔誠或力量而做的。這就是門徒的罪、門徒的軟弱。 那麼，你呢？你是否在這段經文裏面看到你自己的軟弱與罪？文士是挑別人毛病的—你會不會這樣？那位爸爸的信心是軟弱的—他甚至懷疑耶穌是否能幫助他的。這也是你的軟弱嗎？門徒是驕傲的—認為他們很了不起的—可以憑他們自己的力量趕出邪靈。你如果不承認你也驕傲，那麼，你這樣不承認就是你的驕傲。我們每一個人至少有時候真的看自己是行的，是明白的，是比別人好的。我們都是驕傲的。最後，門徒是沒有禱告的。上帝是叫我們要禱告的。但是，我們很難做到。這不怎麼禱告也是我們的罪。我希望你可以承認你跟經文裡面的人一樣，也是一個軟弱的罪人。這就是今天證道的第一點：你是一個軟弱的罪人。 但是，第二點是這個：耶穌是幫助你的。這段經文裏面的人真是軟弱的罪人。耶穌看到他們那樣也難過了，甚至也不高興了：祂說：「唉！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」是的。要到幾時呢？到了祂幫助他們的時候。到了祂完整地幫助他們的時候。那天只是個小小的開始。耶穌趕出那邪靈—這對那兒子與父親的幫助一定是有的。但是，這還不怎麼幫助到門徒與文士。要到幾時呢？到了十字架時、到了空墳墓時、到了榮耀地升天回到祂父那裡去時…因為耶穌到那時已經完整地幫助到那父親、他的兒子、門徒、文士、還有你。到了那時耶穌已經完整地救贖你，赦免了你的罪。 是的。我們經文裏面的人—還有你自己—的確非常需要耶穌的幫助。但是，耶穌就是幫助他們的—就是幫助你的。你是一個軟弱的罪人嗎？很好。因為聖經說：「『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的」(提前1:15和合本)。耶穌自己說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」(可2:17和合本)。耶穌召你。耶穌醫治你。耶穌拯救你。是的。耶穌幫助你。 耶穌說：「我要忍耐你們要到幾時呢？」之後，祂馬上就說：「把他帶到我這裡來吧！」因為耶穌就是要幫助這兒子與他父親。耶穌照樣是叫你的父母，或是叫另外那一位給你介紹你的救主—耶穌叫他：「把他—就是把你—帶到這洗禮台吧！— 因為我就是要透過你的洗禮非常幫助你—把你與我自己聯合、洗淨你的罪、也把聖靈賜給你」—好大的幫助。耶穌也說：「把他—把你—帶到這裏—教會—來，因為在這裏我又要幫助他—再次地赦免他，堅固他軟弱的信心。」「又把他—把你—帶到這裏[指聖壇]來—在這裏我又要幫助他—再次地赦免他的罪、使他很親切地與我同在」—又是很大的幫助。 並且，耶穌要這樣幫助你到幾時呢？一直到世界的末了—到了那時候！因為到了那時候—就是祂使你身體、靈魂開始永遠與祂面對面在一起的時候，你再就是不需要他赦罪的幫助。到了你那時候你已經不是軟弱的罪人—已經不是100%的罪人，你只剩下那在基督裏的100%的義人！好期待哦！好了。這是第二點：耶穌是幫助你的。 現在剩下第三點：你應該多禱告。為什麼呢？就是因為第二點：耶穌是幫助你的！你就禱告，求祂幫助你！在我們的經文裏面，那爸爸的信心是軟弱的。但是，他還是兩次向耶穌禱告，說：「求祢幫助我們！」你自己的信心也常常軟弱。但是，你還是可以跟那爸爸一樣，向上帝禱告，說：「求祢幫助我！」你不要像經文裏面的門徒—他們就是沒有禱告的！ 那麼，當你禱告，求上帝幫助你的時候，祂幫助你的方式不一定是你希望祂用的方式。但是，祂肯定是幫助你的。祂就是愛你—祂的兒女。就像世上的父親愛他的孩子，而不給他孩子他所要的—天天只吃冰淇淋—一樣，我們的天父上帝不一定給我們我們自己認為是最好的幫助。但是，上帝一定會用祂完整的智慧、在祂對你完整的愛裏面來幫助你。你就多向祂禱告吧。 當然你也不只要多為你自己禱告。你也應該多為別人禱告。為你家人禱告。為你教會的家人—你的弟兄姐妹們—禱告。為整個中華福音道路德會禱告—特別求天父，那一位「莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼」(太9:38和合本)。你為你的鄰居禱告。你如果在外面工作，你就為你的同事禱告。為你的國家，並你國家的政府人員禱告。為整個世界的和平禱告。你可以為很多人、很多事禱告。你就是需要多花一點時間禱告。你如果還沒有每天禱告的習慣，你就開始。你如果已經有，你禱告的時候就花多一點時間，或擺出多一個時間用來禱告。禱告是好的。上帝是叫我們做的，並且，上帝一定是聽我們的禱告並賜下祂的幫助…我們就禱告吧！ 這就是今天證道的第三點：你應該多禱告。如果最後複習一下…第一：你是個軟弱的罪人。但是，感謝主，第二：耶穌是幫助你的。因為祂真的是幫助你的，第三就是：你應該多禱告。阿們。上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷、意念，阿們(腓4:7和合本)。

證道題目：不潔的手與洗淨的心 證道經文：馬可福音 7:1-13 2024 年 8 月 25 日  講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿們(提前1:2和合本)。在馬太福音，第23章，耶穌很嚴肅地責備法利賽人，說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的汙穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事」(太23:27-28和合本)。 在我們今天早上馬可福音的經文—7:1-13—我們就看一個好例子—法利賽人如何是這樣。在這段，法利賽人和幾個從耶路撒冷來的文士來到耶穌那裏向祂抱怨—因為耶穌的門徒沒有照著猶太人的傳統先洗手才吃飯。那麼，這樣的「洗手」是跟衛生沒有關係的，而是為了禮儀上的潔淨。這樣「洗手」的傳統並不是在上帝舊約的律法裏，乃是他們猶太宗教領導人自己加上的禮儀，好讓他們覺得他們「更乖」，他們比上帝的律法還嚴格。(在這時候，福音書的作者，馬可，也另外解釋：這些宗教領導還有更多類似的傳統—要洗很多不同東西。) 那麼，這些法利賽人這麼做有兩個很大的問題。耶穌回應他們的時候，就直接指出這兩個問題，也定他們的罪。祂說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的，如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。』你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳」(可7:6-8和合本)。 好，他們的兩個問題—兩個罪—是什麼呢？第一：他們盡量有好的外表行為，包括說好話，洗好他們的手，但是，他們的心根本不是好的—是遠離上帝的。我們今天這段經文結束之後，在第21節開始—這也是在我們下禮拜的經文裡面—耶穌就列出從人的心裡面所出來的惡有哪些，從「惡念」來開始。法利賽人很注重，也很努力地要有好的外表行為，但是，他們改不了他們內心的邪惡。這邪惡也就包括他們的驕傲「惡念」，認為他們外表的行為就會討上帝的喜悅，甚至使他們在上帝面前稱義！這種驕傲真是很大的內心邪惡。這情況—這罪—就是法利賽人「粉飾的墳墓」問題。 第二個罪是他們用他們人的傳統來代替，甚至廢棄上帝真正的誡命(參可7:9)。在這裏，耶穌就提一個例子：上帝的誡命是要我們「孝敬父母」。但是，猶太宗教領袖的傳統說：如果你想給上帝—像就是給教會—更大、額外的奉獻—他們把這種奉獻叫做「各耳板」—你就可以這麼做而不必用那個錢來照顧你的父母！這樣做就是用人的傳統來廢棄上帝真正的道(參可7:13)。 那麼，法利賽人的這兩個問題，兩個罪是不是我們自己的問題，我們自己的罪？這個問題我想了很久，因為我覺得不太容易直接應用2000年前的猶太宗教領袖在我們今天的基督徒身上。但是，我覺得我們還是可以看我們有類似的問題、類似的罪。我們先從第二個問題來開始。法利賽人把他們自己的傳統用來廢棄上帝的道。我們是否會這樣？我想一定會，但，我只要提一個比較明顯、甚至離譜的例子—但是，在教會真的會看到。就是聖誕節的時候教會的聚會包括聖誕老公公—甚至很注重聖誕老公公。但是，聖誕老公公跟上帝的道是沒有關係的。上帝道成肉身—聖子成為小嬰孩耶穌，為了救贖我們罪人—這應該是聖誕節唯一的重點。我們絕對不要讓聖誕老公公強耶穌的鏡頭，不可以這樣用人的傳統來遮蓋，甚至廢棄上帝的道。 那麼，這的確是個比較離譜的例子。但是，我想我們所有基督徒都不夠熟悉上帝的道。因此，我們常常不知不覺地讓我們自己的想法、自己的傳統、甚至外面世界的觀念遮蓋、甚至廢棄上帝的道。譬如說，比聖誕老公公還普遍應該是很多基督徒對同性戀、婚外同居、跨性別這樣的議題的錯誤看法。上帝的道在這些議題上是非常清楚的。但，甚至很多基督徒就是不清楚。那麼，提出這個例子或許還是沒有定到你自己的罪，但是，上帝的道真的是指引你每天的生活嗎？我相信我們每一個人必須承認很多方面我們自己的想法是超過上帝的道。 好的，法利賽人的另一個問題就是注重外表的行為，但忘記，甚至不承認他們的內心是邪惡的—是遠離上帝的。那麼，有好的外表行為當然是好的。雖然我們的經文提到法利賽人所注重的聖經之外的行為，但，法利賽人也有好多合乎上帝的道的好行為。這些行為當然是好的。但是，他們的問題是他們認為這些行為就是定義他們跟上帝的關係—他們在上帝面前的身份。他們也錯誤地故意讓別人看他們的好行為，也跟別人比較。他們這麼做就顯露他們驕傲—遠離上帝—邪惡的心。 我們自己對我們外表上的行為可能也有類似錯誤的觀念。我們很容易認為當一位基督徒就等於當一個好人—做一些好事，有一些好的習慣，不要有那些壞的習慣。我們跟著很容易想：我如果就好好地做，「乖乖地做」的話，上帝就喜悅我—我就是一位好基督徒，一定會得救。但是，我們基督徒的身份是建立在我們自己的好行為嗎？如果有的話，那麼，我們都要下地獄—因為無論我們做得多麼好，還是不夠好！我們基督徒當然要有好行為—信心沒有行為就是死的—但是，我們絕對不可能靠我們的好行為試著站在上帝面前。我們的標準太低。我們也太驕傲。上帝反而是看我們內心怎麼樣。我們外表的好行為改不了我們邪惡驕傲的心。 怎麼辦？我們罪人就是沒有辦法。我們可以好好洗我們的手。我們甚至可以盡力遵守上帝真正的誡命。但是，我們的心…我們就是沒有辦法把它洗淨。感謝主。在我們人所不能的，在上帝是能的(參太19:26)。上帝也已經做了。我們今天的書信，從以弗所書，就告訴我們上帝怎麼做。那裏說基督「用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」(弗5:26和合本)。是的。藉著洗禮，上帝就洗淨你邪惡、驕傲的心。 馬丁路德曾經描述洗禮是如何使人與基督在十字架上所流的血連在一起的。當他在解釋約翰一書第五章的經文：基督是「藉著水和血而來的」的時候，路德說：「大部分解經家了解這經文是指兩個聖禮：洗禮與聖餐。雖然這解釋我不拒絕，但是，我覺的我們更可以了解這句就是指洗禮。在洗禮，耶穌所流的血就灑在我們身上。因為這血可以從兩個角度來看。第一是從肉體的角度—就是那天耶穌的血從祂十字架上的身體流出來的。第二是從靈魂的角度來看，像在彼得前書第一章說：基督徒就是耶穌的「血所灑的人」(彼前1:2)。這就是指耶穌的血如何被灑在我們身上。因基督是藉著道來到我這裏，並且是透過道而藉著信心領受的。這樣,耶穌肉體在十字架上所灑出來的血在洗禮中就把我的靈魂洗淨了。在洗禮中，基督不僅是藉水來到我這裏；祂是藉著那與血連接起來的水而來的。這水就是紅色的水—有基督的血在裏面了……因此，這不僅是尋常的水而已，乃是紅色的—有血—的水。這水藉著道的洗禮就賜給我們基督的血；我們就是被祂的血所灑的，因此我們的罪被洗淨了」(AE 30:314)。好，路德的話就到這裏了。 是的。上帝藉著洗禮就洗淨我們的罪、洗淨我們邪惡的心。這是因為洗禮把耶穌的血灑在我們身上。洗禮就是讓我們得到耶穌2000年前十字架上救贖大功的好處。那天，耶穌完全潔淨的手反而是被釘在十字架上。從祂完全潔淨的心也流出祂的寶血…然後，在你的洗禮中這血就流到或灑到你自己的身上，潔淨你的一切—包括你的心。我們罪人沒有辦法把我們的心洗淨。但是，上帝就是透過耶穌的十字架，和透過你的洗禮這麼做。 你的洗禮就是這麼偉大。洗禮真的把你洗淨了，像以弗所書所說的。像約翰一書與馬丁路德所提到的，藉著洗禮，上帝就把基督的血灑在你裏面，潔淨你的心。但是，洗禮不僅做這些。聖經說藉著洗禮上帝另外給你披戴基督了(參加3:27)—耶穌完全潔淨、白色的公義袍就是披在你身上。耶穌自己就是完全潔淨了，因為祂完全遵守一切上帝真正的誡命—祂比法利賽人好太多了！現在，藉著洗禮，你就領受到耶穌這完全潔淨的袍子—是完整地遮蓋你。你們現在都非常漂亮了！ 我們如果回到我們的經文，耶穌，引用先知以賽亞，說法利賽人的心是遠離上帝的。但是，你的心呢？你的心已經是被上帝的血所洗淨的—離上帝非常近了！現在呢，是什麼從你這被洗淨的心出來的呢？耶穌說從一個邪惡的心所出來的就是邪惡。但，從你這被耶穌的血所洗淨的心呢？就是完全合乎上帝真正的誡命的善行—譬如耶穌所提到的「孝敬父母」。你們小孩子—你們就聽從、順服他們。你們大人—你們還是尊敬你們年長的父母，也要關心、照顧他們。還有呢？我們今天的書信說，你如果是丈夫…你就愛你的妻子、為她犧牲。你如果是妻子…你就順服並尊敬你的丈夫。那麼，你的父母如果已經不在了，或如果你是單身的話，那，你就服事你其他的家人—譬如你的兄弟姐妹，還有你的弟兄姐妹—你的屬靈的家人。 在這一切，最關鍵的是什麼呢？就是你有沒有一顆潔淨的心？如果有的話，所出來的就是潔淨了。可惜，當然，對我們還活在這世界上的基督徒來說還是有那奧秘與掙扎：就是我們裡面同時還是有罪與邪惡；並且，罪行也還是會從我們裡面出來。 但是，就像上帝藉著我們的洗禮已經把我們洗淨了一樣，祂還持續地、不斷地潔淨我們—透過那赦罪文、透過上帝的道、透過聖餐。聖餐是最特別的—因為我們再一次地領受到耶穌的血—我們把祂的血喝進去！也就是為了赦免我們的罪—就是重新洗淨我們的心。耶穌的寶血真是寶貴的血—因為祂的血把我們的心洗了白靜了。因此，你可以完全確定知道，現在，當父上帝看到你的時候，你就是「毫無玷汙、皺紋等類的病[的]，乃是聖潔沒有瑕疵的」(弗5:27和合本)。真感謝在基督裏的恩典。阿們。上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷、意念，阿們(腓4:7和合本)。

證道題目：超過我們所求所想的上帝 證道經文：馬可福音 6:45-56; 以弗所書 3:14-21 應節儀文12乙 — 2024 年 7 月 28 日  講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。你的上帝是不是太小了？在我們今天早上的書信—從以弗所書第三章—使徒保羅，從第17節開始，說，他禱告，求上帝使「基督因[以弗所教會的弟兄姐妹們]的信，住在[他]們心裡，[使他]們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的充滿了[他]們。上帝能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」(弗3:17-20和合本)。哇！這樣的一位上帝實在非常大！ 但是，不僅是我們今天的書信這麼說…我們今天的入壇詞—從詩篇第145篇—照樣說：「耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。人要傳說你可畏之事的能力；我也要傳揚你的大德。他們記念你的大恩就要傳出來 ，並要歌唱你的公義」(詩145:3,6-7和合本)。最後，我們今天的回應經文—從羅馬書第11章—也說：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」(羅11:33,36和合本)。哇！我們的上帝真大！但是…你是不是只要祂給你飯吃，就好了？你的上帝是不是太小了？我之後會回到這問題，但是，我們先看一下我們今天主要的經文—馬可福音6:45-56。 這段經文的背景就是我們上個主日的經文—耶穌用五餅二魚餵飽大概總共一萬多人。接著，我們今天的經文一開始，就說：「耶穌隨即[或「馬上、立刻」]催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。他既辭別了他們，就往山上去禱告」(可6:45-46和合本)。首先，耶穌「隨即、馬上、立刻」催門徒上船離開那裡可能是因為像約翰福音告所訴我們的，正在這時候，眾人要強迫耶穌作王。但，這樣絕對不行！「門徒，趕快離開吧！我來並不是為了當一位坐在寶座上，世上的君王，乃是為了當一位被釘在十字架上的救主才對！」 所以，耶穌馬上就把門徒趕走；他們也就上船離開。耶穌自己呢？祂反而上山去禱告，有可能重新跟祂的父溝通，重新把注意力放在祂的父所給祂真正要走的路上—就是那條往十字架的路。禱告完了，耶穌可能還在山上，就看見加利利湖面上的門徒因風不順，搖櫓甚苦。所以，耶穌就現在—半夜凌晨3:00到6:00的時候—祂就「在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去」(可6:48和合本)。哇！這很特別！耶穌在海面上走—只有真神真人耶穌才能這麼做！祂用祂神性的能力在海面上行走，也用他人性的身體來走…在海面上—這很特別。但，接下，也很特別—耶穌的意思是要走過門徒的！耶穌本來就是要走過他們，不幫助他們。耶穌要讓門徒看到祂，知道祂與他們同在，但，不要幫助他們在他們的困難中—這很有意思。 可惜，門徒看到耶穌反而害怕、驚慌，以為耶穌是鬼怪，因此也就喊叫起來。這樣，耶穌還是停下來，連忙、馬上、立刻「對他們說：『你們放心！是我！不要怕！』於是到他們那裡，上了船，風就住了。他們心裡十分驚奇，這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑」(可6:50-52和合本)。 在這段，我們看到耶穌額外憐憫祂的門徒。我們也看到耶穌行了第二個神蹟—祂一上了船，風就住了。但是，門徒心裡十分驚奇，或詫異—他們認為怎麼可能有這種事？！經文說這是因為「他們不明白那分餅的事」—是的，他們應該從耶穌五餅二魚的神蹟就結論耶穌就是有能力做這種事的上帝自己。但是，他們沒有。他們還是愚頑，或頑梗不化。 好，在我們經文剩下的部分眾人感覺起來或許比門徒好一些。至少當他們看到耶穌在對岸下了船之後，他們很快就跑遍那一[整]帶地方，把所有的病人都帶到耶穌那裏去。他們知道病人只要摸到耶穌的衣裳穗子就會得到醫治。這些眾人知道耶穌是有大能、大力—好像比門徒還知道。 不過…在我們下個主日的經文—從約翰福音第六章—我們就會聽到耶穌對那些眾人說：「我實實在在地告訴你們：你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的」(約6:26-27和合本)。 可見，眾人只要耶穌餵飽他們就好了。這樣的耶穌是很小。其實，如果耶穌順便也醫治他們的病人，這也還不算什麼—耶穌還是很小。門徒呢？他們也不懂耶穌分餅的神蹟—他們只有停留在他們的肚子可以吃飽而已。他們的耶穌也是很小。現在耶穌就回應他們全部說：「我比那樣的耶穌大多了！我不只給你們必壞的食物而已，也不僅給你們必壞的身體治好而已；我白白地賜給你們的是存到永生的食物！我就是這麼大！」 那麼，你的耶穌呢？你的耶穌，你的上帝是不是像眾人與門徒的那樣，很小？首先，還是要澄清：想要上帝給你「日用的飲食」絕對不是錯的—耶穌也叫我們為那些屬於我們肉體的需要禱告。但是，主禱文其它六個禱告—那些更大的禱告呢？那些都比日用的飲食大多了。光上帝的國—「願祢的國降臨」—這上帝的國是多麼的大！路德在小問答，說：當人「靠賴[上帝]的恩典相信祂的道，並在此生和永生中過合乎祂旨意的生活」的時候，[上帝]的國就來臨。哇，這才是大— 耶穌另外也說，我們應該「先求[上帝]的國和祂的義，[那]些[小]東西—就是「吃什麼？喝什麼？穿什麼？」的東西—天父都要加給我們(太6:33和合本)。所以，我們就是要問：我們注重的是什麼？我們所求的是什麼？我們所想的是什麼？最近，在你生活中，你所注重的是什麼？是一個「小」東西？或是一個「大」東西？ 那天凌晨的時候，耶穌船上的門徒只能想那件小事而已—他們昨天晚上所吃的晚餐。因為他們是那麼的愚頑，耶穌就是應該走過他們去！—就是應該不管他們。但是，祂的意思不是這樣。祂為什麼本來要走過他們去呢？就是因為祂正在專心走在那條往十字架的路上。那麼，祂的確還是決定暫時停下來解決門徒的「小事」。但是，就是因為門徒太注重小事，耶穌更加要專心做那最大的事—在十字架上救贖他們，也救贖我們。耶穌的大事就是赦免你太注重小事的罪。 那天半夜的時候耶穌暫時停下來解決門徒的小事。但是，耶穌絕對不是每次都這麼做—解決我們所有的「小事」。我們最近在我們崇拜的經文裏面就聽到兩個例子。第一個是施洗約翰。他是被關在監獄裏面—也因此甚至開始懷疑耶穌是不是基督！但是，耶穌並沒有解決他在監獄裏面的小事。施洗約翰反而被希律王斬了(參可6:14-29; 太11:1-6)。 我們最近也聽使徒保羅告訴我們他雖然三次求主拿掉他的那根刺，但是，上帝說：「不要，我的恩典—我的大恩典—是夠你用的(參林後12:1-10)。當施洗約翰與使徒保羅有搖櫓甚苦的經驗的時候，耶穌反而走過他們去。當你有身體上或生活上的困難的時候，耶穌有的時候也會走過你。但，這並不表示耶穌不愛你。祂為你做更大的事—超大的事！祂為你走完那條十字架的路；祂在那裏痛苦地為你受苦、受死，救贖你。祂為你又復活，升天，回到祂父那裏去。 但祂不僅為你做這些而已。祂在做那一切的時候還很重要地，很大地，三次暫停一下為了確定你現在—包括今天—你肯定會持續地領受祂的大祝福。首先，祂被釘十字架上的前一天晚上祂就設立了聖餐—就是你正要吃的聖餐。與這個餅在一起就是耶穌自己的身體。祂的寶血也就與這酒在一起。這個食物就使你存到永生！第二，耶穌復活那天晚上，祂另外設立了鑰匙職—就是把赦罪的權柄賜給祂世上的教會。今天崇拜開始的時候，我也就使用這權柄赦免了你們的罪—這好大！第三，耶穌快要升天的時候祂再一次地停下來，設立了聖洗禮—當你受洗的時候，上帝就給你披戴，穿上耶穌了。因此，上帝就稱你為百分之百的義人—哇，非常大！ 我們罪人真的是很小的。因為我們的罪，我們常常看上帝也是很小。我們只求祂給我們小東西而已。我們也只想祂主要是一位管小事的上帝而已。但是，感謝主—上帝並不像我們所想像的那麼小。感謝主—祂也不僅給我們我們所求的那些小事而已。祂真的是一位「超過我們所求所想的」上帝(弗3:20和合本)。祂所給我們的就是祂自己—在洗禮，在祂的道，在聖餐裏。上帝自己就是很大。你與祂聯合，就不必害怕。阿們。「上帝所賜，出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念，」阿們。(腓4:7和合本)

證道題目：用聖道憐憫我們的耶穌 證道經文：馬可福音 6:30-44 應節儀文11乙 — 2024 年 7 月 21 日  講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿門。我們剛才唱的聖詩的第一節說：「我們都如羊走迷，言語、行為不公義。原來死在過犯中，無希望，滿心驚恐」(路德會聖詩禮儀書修訂版21)。這就很像我們今天福音書經文—馬可福音6:30-44—的情況。在那裏，耶穌下船之後，「見有一大群的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教導他們許多事」(可6:34和合本修訂版)。今天早上，耶穌照樣降下來，到我們中間，見我們這些人，就憐憫我們，因為我們也常常就像走迷的羊，不跟隨我們的好牧人耶穌。但是，耶穌還是憐憫我們，開出祂僕人的口，赦免你們的罪，教導你們許多事、祂甚至用祂自己的身體寶血來餵養你們。 今天早上的經文可以分成三段。在第一段耶穌叫祂的門徒休息一下。但是，在第二段，眾人找到他們，不讓他們休息。耶穌看到眾人，就憐憫他們，教導他們許多事。在第三段，門徒叫耶穌讓眾人出去找東西吃。但是，耶穌自己行神蹟，用五餅二魚餵飽大概一萬多人—就是五千男人，但是，一定也有不少婦女與孩子。 這五餅二魚神蹟應該算是很重要的神蹟，因為四本福音書—馬太、馬可、路加與約翰都記載它了。但是，當我們仔細看聖經的時候，我們就發現當時的人都是誤會或是不明白這神蹟正確的意思應該是什麼。今天，還有在接下連續四個禮拜，在我們主日崇拜的福音書經文裏面我們都會看到這點：無論是門徒或是眾人，他們都沒有正確了解這神蹟的意思。 我等一下會比較詳細談我們今天的經文。但是我要先談一下接下四個主日的經文。首先，在下禮拜的經文，耶穌在水面上行走與平息了風浪之後，聖經就說：「門徒心裡十分驚奇。這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑」(可6:51-52和合本)。 接下，我們會連續三週都聽約翰福音第六章的記載。是約翰告訴我們那五餅二魚神蹟之後，眾人就要強迫耶穌做王，但是,耶穌當然不要當世上的君王—眾人誤會了！隔天，耶穌就告訴眾人說：「你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子 [耶穌自己]要賜給你們的……我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴…吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活」(約6:26-27,35,54和合本)。 如果總結我們接下四週的經文的話我們可以說：重點不在於肉體的食物；重點乃是在於耶穌！要注重耶穌，要吃耶穌。那麼，我們如果現在回到我們今天的經文的話可以說重點一樣不在於肉體的食物。重點乃是在於上帝的道！但是，這兩個重點—耶穌與上帝的道當然沒有衝突…因為耶穌就是道成肉身。 那麼，我們現在就詳細一點看我們今天的經文。我剛才已經說這段的總結是：我們的重點應該不在於肉體的食物乃是在於上帝的道。這段經文一開始的時候我們已經可以看到這點。我們就從第30節，開始看：「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。他就說：『你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。』這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫」(可6:30-31和合本)。 好，那麼，這小段的背景是同樣一章—第六章—前面部分第7-13節。在那裏耶穌差遣門徒兩個兩個地出去。他們真的就出去，宣講了上帝的道—主要是叫人要悔改。經文先提到這個—可能就是因為宣講上帝的道是最重要的—然後也提到他們趕出邪靈與治好病人。現在，在我們今天的經文，門徒就回到耶穌那裏，報告他們所做的，主要是他們如何教導、宣講了上帝的道。但是，經文說來往的人很多—那些人可能就是要繼續聽教導與得醫治—因此，耶穌與門徒沒有辦法好好討論門徒的經驗；他們甚至連吃飯的時間都沒有……那麼，在這樣的情況，在這些不同的事情中，哪一個是最不重要的？就是吃飯。他們沒有時間吃飯—其它的事—很清楚一定是包括注重上帝的道的事—比吃飯重要。 好，我們如果繼續看我們的經文，我們會看得更清楚上帝的道一定是最要注重的。在第32節耶穌與門徒的確上船要避開眾人，去休息，並討論門徒佈道的經驗。接下，我們從第33節開始看：「眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓[或「教導」是更準確的翻譯][耶穌]開口教導他們許多道理」(可6:33-34和合本)。好，關鍵的是最後的部分。耶穌看見這些如同羊沒有牧人一般的群眾的時候祂就憐憫他們。但，祂是如何憐憫他們呢？祂是不是就行神蹟，餵飽他們呢？不是。祂開口教導他們。他們聽上帝的道比肉體有東西吃重要、也比身體得到醫治重要。上帝主要是使用祂的道來憐憫人的。 那麼，我覺得更有意思的是接下的記載。耶穌在那裏一直教導百姓—很專心教導他們。但是，現在門徒來好像叫耶穌不要繼續教導他們—已經夠了！經文繼續說，第35節：「天已經晚了，門徒進前來[對耶穌]說：『這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去自己買什麼吃。」[但是]耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」好，感覺上耶穌還要繼續教導，但是，門徒不讓祂。當門徒叫耶穌叫眾人散開，找東西吃的時候，耶穌的回應意思或許是說：「如果你們覺得吃飯是那麼重要，那麼，你們自己就給他們吃吧！」上帝的道就是比吃飯重要。我再講一次：上帝的道就是比吃飯重要。 好，在經文剩下的部分，我們看到耶穌還是憐憫到這眾人比較不重要的需要—他們肉體需要吃飯。耶穌就行這五餅二魚的神蹟。可以說這是耶穌所給他們的額外祝福。耶穌已經給他們他們所最需要的—祂的永生之道。之後祂也就順便提供他們肉體的需要。 好的，這就是我們今天早上的經文。你是否已經看到對你的應用？對你來說什麼是比較重要的？每天肉體吃飯呢？或每天與上帝的道有接觸？你一天可能三次吃飯。你一天多少次與上帝的道有接觸？或許一個更直接 的應用就是現在的應用。你現在就是在跟上帝的道有接觸—感謝主！這是非常重要的。那麼，我們不知道那天耶穌是幾點鐘開始教導百姓的，但，我們知道祂一直教導他們到天已經晚了—並且祂好像還要繼續教導。那麼，我們今天在這個地方有多少時間呢？天根本還沒有晚了。但，有可能我們都已經在想等一下要吃什麼東西了！我們在這裏好不簡單哦—一整個禮拜，只有在這邊一、兩個鐘頭而已。但是，我們一整個禮拜花了多少時間吃飯呢？ 當耶穌受撒旦的試探要把石頭變成食物的時候—耶穌在那時候已經40天都沒有吃飯了哦！在這時候，耶穌就引用舊約申命記的經文來反對撒旦，說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話」(太4:4和合本)。是的。我們每個主日也都唱約翰福音第六章，門徒長彼得所說的話：耶穌「祢有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約6:68和合本)。上帝的道是永生之道。我們中午要吃的餐只給我們半天的生命而已—比起來根本不算什麼… 若回到我們今天的經文，當耶穌看到如同迷路羊的眾人的時候，祂就憐憫他們。照樣，當耶穌今天早上看到我們這些迷路的羊的時候祂也就憐憫我們。我們常常就是走在那太注重肉體，不夠注重上帝的道的迷路上。但是，好牧人耶穌今天再一次地用祂的道來憐憫我們。祂首先指出我們的罪；但，接下祂就赦免我們的罪，也用那赦免把我們放回正路上。 耶穌赦罪的道是建立在祂最憐憫我們的動作上—就是那件在那十字架上的動作上。剛好，我們今天的書信，從以弗所書第二章很美麗地描述這福音。在這段使徒保羅在談外幫人如何現在透過基督的十字架與猶太人是合一的。他說，從第12節開始：「那時你們 [外幫人]與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝 [很像走迷路的羊]。你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與上帝和好了」(弗2:12-16和合本)。 基督的十字架使我們與上帝和好。基督的身體、寶血使我們與上帝和好。基督的憐憫就在祂的十字架上。基督的憐憫就在那被宣講—包括那正在被宣講—的釘十字架的基督的福音裏面。基督的憐憫也就在祂的身體、寶血裏面—你們很快也就能夠吃、喝這憐憫為了赦免你的罪、為了使你們與上帝和好、為了把你們放回正路上。 我們今天早上的經文提到耶穌用五餅二魚餵飽一萬人。這算是一個蠻大的，也是很有名的神蹟。但是，我們的經文更讓我們知道，耶穌行那神蹟之前向眾人所教導的上帝的道比那餵飽他們的神蹟更重要。上帝就是用祂的道來憐憫我們—赦免我們的罪、賜給我們永生。另外，雖然，那時候的人的確吃到一個神蹟性的晚餐—蠻特別的，但是，耶穌今天給我們擺設的餐是更特別、更寶貴、更憐憫我們的。在這餐裏面，我們就能夠吃喝那道成肉身—耶穌自己的身體、寶血為了赦免我們的罪並保持我們在基督裏面。真感謝耶穌的憐憫。阿們。「上帝所賜，出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念，」阿門。(腓4:7和合本)

證道經文：約翰福音 10:11-18 證道題目：我們的好牧人，耶穌 日期：復活節期第四主日 (2024年4月21日) 地點：台灣嘉義市路德會救恩堂 講員：白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝，並主耶穌基督歸於你們，阿們(提前1:2)。耶穌是好牧人。祂為祂的羊捨命。你就是祂的羊。你的好牧人耶穌就是為你捨命了。我們今天的福音書經文—從約翰福音第十章—都是關於我們的好牧人，耶穌。這段經文都是福音—都是好消息！我們有這一位好棒的好牧人。我們是羊。羊很容易走迷了路。羊很容易害怕，也不怎麼會保護自己。但是，你不用害怕。因為你有一位好牧人耶穌。祂一定會帶領你、照顧你與保護你。你所有的絕對不是個僱工而已—你所有的是一位好牧人。並且，在這好牧人背後還有一位愛你的天父！哇，你真的很安全。 我們今天的經文可以分成兩部分：第一部分是第11到第16節，第二部分是第17到第18節。在第一部分我們看到我們的好牧人比僱工好很多。在第二部分我們看到我們的好牧人是順從了祂父的旨意—祂就是為我們捨命—因此，好牧人耶穌的父愛祂。好，首先，第11到16節—我們的好牧人比僱工好很多。我把這段再念一遍之前，我們要了解耶穌所講的「僱工」主要是指當時百姓的宗教領導人。在約翰福音這幾章—第7一直到第11章，這些宗教領導人一直在跟耶穌辯論。他們大多數的人很固執地拒絕相信耶穌是基督，是上帝的兒子。在我們今天這段後面幾節他們也第二次就要用石頭把耶穌打死。他們當然最後會成功地透過彼拉多殺死祂。在今天這小段我們了解，他們不僅拒絕了耶穌，他們也不是真正關心百姓的牧人。他們反而是僱工而已。 好，耶穌說，第11節開始：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，趕散了羊群。 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我， 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了」(約10:11-16和合本)。 我們的好牧人耶穌絕對不是個僱工。僱工根本沒有真正關心羊。但是，耶穌有！並且，祂不僅關心我們，祂保護我們、照顧我們、帶領我們。祂也甚至為我們捨命！我們的好牧人關心我們、愛我們到了這個地步！那麼，祂如果甚至這樣照顧我們，祂肯定會給我們任何我們真正需要的照顧—我們不用懷疑、不用害怕。 你的好牧人耶穌也認識你，真正的認識你—比你認識你自己還認識你！祂真正知道你的需要是什麼。你也認識你的好牧人耶穌，因為祂在祂的道裡面已經很清楚顯示祂自己是誰—包括祂多麼的愛你、多麼的照顧你。你跟耶穌的關係甚至是像耶穌跟祂父的關係—那麼親切。 在這段，耶穌最後說祂也愛還沒有在祂羊圈裡的羊。好牧人耶穌也要領他們進入祂的羊圈。這點跟僱工也不一樣。當時的宗教領袖認為只有猶太人，或成為禮儀上的猶太人，只有他們才能得救。耶穌說，不是！外邦人—世界上所有的人—都是祂所關心的。好牧人耶穌捨命是為世界上所有的人。你自己，不必成為猶太人，也不必成為西方人。好牧人耶穌已經為你捨命了，也已經使你進入祂的羊圈。你跟所有其他在好牧人羊圈裡面的羊都一起聽好牧人的聲音—包括今天早上，在這裡。是的，這個地方，就算是好牧人的羊圈。你們在這裏聽你們好牧人的聲音。好牧人在這裏也餵養你們。 好，這算是結束我們比較詳細看我們今天經文的前面部分—第11-16節。我們現在要看後面的小部分—第17-18節。在第一段耶穌已經談到祂跟祂父的關係—是一種親切、互相認識的關係。現在，在第二段，耶穌繼續形容祂跟祂父的關係。簡單來說，父命令好牧人耶穌要為羊捨命，並，接下，就要再把祂的命取回來。好牧人耶穌都做到了。因此，父愛耶穌了。我現在再次念這段。耶穌說：「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令」(約10:17-18和合本)。 這是很有意思的。聖父上帝給聖子上帝好牧人耶穌一個命令！祂命令祂做什麼呢？要為羊—就是為我們罪人—捨命；然後要再把祂的命取回來。這不簡單！父叫子捨命！但是，聖子就是這麼做！耶穌也說因為祂都做到了，所以，父愛祂。但是，這樣很明顯，父不僅是愛子，祂也非常愛我們罪人！父叫子為我們罪人捨命—這是何等的愛啊！但是，聖父上帝與聖子上帝就是愛我們！ 另外，我們在這裏應該注意到…好牧人耶穌這樣做—為我們捨命—兩方面都是代替我們罪人而做的。我們人應該順從父上帝給我們的命令—譬如，十條誡的命令。但是，我們遵守不到。但是，耶穌替我們人都做到了。另外，就是因為我們做不到，所以，我們應該受聖潔上帝的懲罰與咒詛。但是，耶穌又代替我們—祂捨命的時候就是在受這懲罰與咒詛。耶穌真的是我們的好牧人！ 好這樣就結束看我們今天的福音書經文，從約翰福音，第10章。我們真是看到好牧人耶穌愛我們。我們接下要看一下我們今天的書信，從約翰一書第三章。我只要再念一次第16節：那裏說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命」(約壹3:16和合本)。這很有意思！好像是福音書經文把棒子交給書信了—好牧人，主耶穌為我們捨命。這也就顯明上帝對我們的愛。但是，現在，我們也當照樣為弟兄捨命。這也就是上帝給我們基督徒的命令。父上帝先把這個命令給耶穌。耶穌也都做完了。現在，父上帝也把這同樣的命令給我們。現在，換我們要做。 馬丁路德有一次當祂用約翰福音第10章講道的時候，他說：「如果是關於信心的教導 [我們跟上帝，這個垂直的關係]，那麼，基督，我們的主，是那唯一的好牧人；所有其他的都是僱工而已。但是，如果是關於愛的教導，[就是我們跟別人，這橫線的關係]那麼，每一個牧師，每一個基督徒，都是個好牧人」(Baker 6:79)。對。好牧人就是為人捨命。耶穌先做。現在，換我們做。 那麼，我們做得怎麼樣？首先，因為我們都還活著—我們都在這裡—所以我們沒有任何一個人真的為別人捨命了。但是，一個「好牧人」不僅為別人捨命—為他們而死。一個好牧人為別人捨命之前，他就是為他們而活 —我們每一位基督徒就是應該為別人—約翰一書特別提到為弟兄—就是其他的基督徒—我們應該照顧他們、關心他們、保護他們。當狼來的時候我們就是要站在中間，不讓狼害羊群。那麼，我們是不是這樣關心其他弟兄姐妹們，或關心我們家人？我們要愛他們，就像耶穌愛我們一樣。可惜，我們反而常常比較像僱工。狼來了—我們就撇下羊群、逃走，讓羊自己想辦法。我們常常就不是愛別人，我們只愛我們自己、關心我們自己。耶穌，祂是好牧人—全面性地照顧我們，為我們捨命。但是，當我們應該照樣當一個好牧人—照顧別人的時候，我們常常就是失敗了。結論是說：真的只有耶穌—惟獨耶穌—是好牧人。 但是，就是因為耶穌真的是好牧人，所以，祂就還繼續照顧、關心我們這些失敗的牧人—我們這些羊。好牧人耶穌不僅2000年前為我們羊捨命而已。祂不是一次照顧我們就結束了！不是！祂甚至今天還照顧我們！祂今天就赦免我們的罪。祂今天透過祂的聖道、祂的聖洗禮祂的聖餐禮赦免我們、堅固我們、保護我們。祂今天還是我們的好牧人！ 我們今天的經文說好牧人耶穌的羊聽祂聲音。好牧人耶穌今天還說話！你們這些—祂的羊—聽祂怎麼說呢？「我愛你。我赦免你的罪。這是我的身體。這是我的寶血—流出來為了赦免你的罪。我真的與你同在！我就是你的好牧人。」是的。耶穌是你的好牧人。祂絕對不是僱工。祂真的關心你、照顧你、保護你，也應許你祂會繼續這麼做一直等到你進入祂天堂的羊圈。阿們。「上帝所賜，出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念，阿們」(腓4:7和合本)。

證道經文：約翰福音15:26-27; 16:4b-15 證道題目：不必憂愁 聖靈降臨日(乙年) (2024年5月19日) 地點：台灣嘉義路德會救恩堂 講員：白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿們。我們剛才唱的聖詩，第六節，說：「主為我勝黑暗死亡，復活升天，統治萬方。主為我賜聖靈降臨，振興、安慰、帶領子民」(路德會聖詩禮儀書 – 試用版 #224)。是的。阿們！今天是聖靈降臨日。今天教會慶祝2000年前聖靈如何降臨，充滿門徒、使他們勇敢地見證耶穌。因此，那天3000人悔改、受洗、並領受同樣的聖靈(參徒2:36-41)。我們今天同時也感謝上帝—藉著我們的洗禮，藉著上帝的道，我們也已經領受了聖靈。我們也真需要聖靈了。就像當時，耶穌的門徒也真需要聖靈。 在我們今天的經文—從約翰福音，第15、16章—耶穌的門徒是「滿心憂愁」的。耶穌那天晚上—就是祂被買的那一夜—一直跟他們說祂要離開他們—他們會不再見祂了。他們以為耶穌之後就不會與他們同在—他們好像會被撇下為孤兒的樣子(參約14:18)。那麼，這樣的憂愁、灰心很像我們今天舊約經文裏—從以西結書—的以色列人。他們說：「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了」(結37:11和合本)。他們認為上帝已經撇下他們了—上帝根本沒有與他們同在。因此，他們非常憂愁了，像耶穌的門徒一樣。 你是否曾經有類似的經驗？—你是否現在有這樣的經驗？—上帝好像撇下你了—根本沒有與你同在。因為你生活非常不順—身體不健康、工作不順、家庭有衝突。你也不知道未來會怎麼樣—是非常模糊不清。感覺起來上帝就是沒有與你同在。你想：「上帝如果與我同在我就不會這麼辛苦，這麼不順。」但是，如果我們基督徒這樣想的話，我們就是不對…甚至我們就是在犯罪！因為上帝並沒有叫我們要憑著我們生活順不順就來決定祂是否與我們同在。 聖經的例子很多。我已經提過我們今天舊約經文的以色列人。因為他們的日子過得不順，他們就結論上帝遠離了他們了。但，上帝說：「不是的。我還是與你們同在，也會帶領你們。」使徒保羅也是個好例子。他如果認為一個順利的生活才證明上帝與祂同在，祂一定會結論上帝一定是把他完全撇下了。譬如說，保羅在哥林多後書，第11章花了十節經文強調他如何一直不斷地受苦。時間不夠念整段，但我還是念其中一點。保羅說他「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡」(林後11:24-25和合本)。 不容易。但，這是不是證明上帝沒有與保羅同在？絕對不是。在下一章—第12章—保羅就說上帝告訴保羅，祂是故意不會把保羅的那根刺拿走，因為上帝的恩典是夠保羅用的。接下，保羅就結論說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」(林後12:10和合本)。非常奇妙！意思似乎是說，保羅的不順反而證明上帝就是與保羅同在的！還在哥林多後書—第5章—保羅就結論，說：「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」(林後5:7和合本)。是的。我們行事為人—我們過我們每天的生活—我們結論在這每天的生活裏上帝是否與我們同在—是憑著相信上帝所告訴我們的，而不是憑著我們所經驗到的眼見—譬如…一個不順的生活。我們憑著相信上帝在聖經裏所告訴我們的。那麼，上帝在聖經裏所告訴我們的是什麼呢？哇！好豐富…我們現在就慢慢看… …從我們今天的經文來開始看…在第六、七節，耶穌告訴祂的門徒，說：「因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來」(約16:6-7和合本)。因為耶穌要離開門徒，所以他們就滿心憂愁。但是，耶穌說祂離開他們反而是對他們有益處的！因為祂如果去的話，祂就會差保惠師—就是聖靈—賜給他們。哇。他們如果有聖靈的話，這就是好的無比…因為耶穌說，26節：這真理的聖靈會為耶穌作見證—因此門徒也會為耶穌作見證—聖靈降臨日他們也就是這麼作…還有，第13-15節，聖靈會引導門徒明白一切的真理—耶穌自己也就是真理，聖靈也會榮耀耶穌，也會將受於耶穌的告訴門徒。簡單來說聖靈會讓門徒更貼近耶穌了—聖靈會使門徒明白耶穌、知道耶穌的榮耀、並領受所受於耶穌的。 當耶穌那天晚上告訴門徒這些話的時候，他們可以親眼見到耶穌了…但是，可以說他們不怎麼認識耶穌，還算是遠離祂的。他們就是需要聖靈才能夠真正地靠近耶穌、好好地相信耶穌，更與耶穌同在。門徒當時是滿心憂愁的。這是他們的不對，甚至是他們的罪。但是，耶穌還是把他們所需要的聖靈賜給他們了。耶穌還是願意透過聖靈更與他們同在。 那麼，我們的情況呢…又跟門徒不一樣，但，又跟他們一樣。我們先看不一樣的地方。首先，我們基督徒已經有聖靈。這是肯定的！所有受洗的基督徒一定是領受了聖靈了(參徒2:38; 約3:3-6; 多3:4-7)，這點聖經很清楚。並且，因為我們已經有聖靈，耶穌一定是與我們同在的。聖靈主要所作的就是把人與耶穌連接在一起。聖靈就是向人見證耶穌、向人榮耀耶穌、讓人明白、相信耶穌—就是靠近耶穌，很親密地與耶穌同在。你說你相信耶穌，你說你是個基督徒。你這樣說就是因為你有聖靈。有聖靈的人才能夠這樣說(參林前12:3)。 那麼，因為我們的情況是這樣子的，所以，我們比那天晚上的耶穌的門徒好—因為他們當時，還沒有那樣地領受了聖靈。另外一點我們跟門徒是不一樣的是聖靈充滿他們、充滿我們的方式…是不一樣的。當時，聖靈是直接地充滿耶穌的門徒。五旬節—聖靈降臨日—是一個充滿聖靈的經驗。但，之後，聖靈會繼續來充滿他們—直接地向他們啟示上帝的道—所以…他們就可以把這個道寫下來—當作我們今天的新約聖經。耶穌那天晚上—這是在約翰福音第14章—另外說聖靈會：「將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」(約14:26和合本)。哇！這非常重要！聖靈會使門徒記得耶穌所說的話—主要是為了讓門徒可以寫下來—就是我們新約聖經的福音書！這就是聖靈一個非常重要的方式向門徒為耶穌作見證。當這真理的聖靈同時「將一切的事指教[他]們」的時候…這一定是包括我們新約聖經書信的內容。太重要了！ 所以…聖靈是直接地充滿耶穌的門徒，直接地向耶穌的門徒見證耶穌，榮耀耶穌，使門徒更明白、更相信耶穌。那麼，我們呢？聖靈反而沒有直接地跟我們溝通；沒有直接地向我們見證耶穌、榮耀耶穌、使我們明白、相信耶穌。為什麼呢？因為祂不需要。因為，我們—跟門徒所不一樣的—我們已經有整本聖經了—包括聖靈向門徒所啟示的新約聖經。耶穌自己說，祂「所說的話就是靈、就是生命」(約6:63和合本)。我們在聖經裏就有耶穌的話了。聖經也說聖靈的寶劍也就是上帝的道—聖經就是上帝的道—聖靈就是用這道跟我們溝通、充滿我們、向我們見證耶穌，向我們榮耀耶穌、使我們明白、相信耶穌、使耶穌很親切地與我們同在。 耶穌快要升天，離開門徒的時候，祂告訴他們說他們要使萬民做耶穌的門徒。如何做呢？就是給人施洗並教導他們耶穌的話。接下，馬上，耶穌就說，祂就會常與他們同在，直到世界的末了。特別是當他們給人施洗的時候、給人教導上帝的道的時候，耶穌就是與他們同在，也一定與受洗的人受教導的人同在。聖靈一定也在場，使受洗的人、聽上帝的道的人，領受、相信耶穌。耶穌就是與他們同在的。現在…在這裡…耶穌也與我們同在。聖靈一定也在場。 我剛才提到兩方面我們跟耶穌當時的門徒是不一樣的：第一，當時，他們還沒有完整地領受了聖靈，還沒有被聖靈充滿。但是，我們這些五旬節後、第一個聖靈降臨日之後、我們這些奉父、子、聖靈的名受洗的基督徒，我們已經完整地領受了聖靈、被聖靈充滿。第二個不同是聖靈如何跟他們、跟我們接觸。當時聖靈是直接地充滿了他們—主要是為了讓他們可以記載新約聖經。但是，現在，聖靈就是透過我們已經有的聖經—上帝的道—接觸我們、充滿我們。所以，這是兩個我們跟門徒不一樣的地方。 現在呢，我要談我們如何跟門徒是一樣的。當時，門徒是憂愁的。是不應該而憂愁的。他們以為耶穌升天後就不會與他們同在。我們跟他們一樣常常也是憂愁的。是不應該而憂愁的—因為我們有的時候會以為耶穌是沒有與我們同在的；我們的日子過得不順。我們感覺不到上帝與我們同在。因此，我們就結論祂就是沒有與我們同在的—祂撇下我們。因此，我們就憂愁。但是，我們之前已經看過，這樣的結論是不對的。我們沒有理由那樣憂愁。我們的憂愁是我們的不對，是我們的罪。 但是，就像當時，耶穌隔天還是為那些不應該憂愁的門徒而被釘在十字架上，受死、被埋葬，然後復活、又升天，並還是照祂的應許把聖靈賜給他們一樣…耶穌也還是繼續赦免我們的罪、繼續來到我們當中—特別在主日崇拜、繼續透過祂的道把聖靈賜給我們、繼續給我們祂的身體、寶血。 你可以確定知道：耶穌是與你同在的。你可以確定知道：聖靈是充滿你的。你可以完全信靠這耶穌的話。你是軟弱的。你會憂愁了。你就是不配上帝的愛。但是，我們甚至可以說…你如果今天重新看出你的不配，重新承認你的罪，這也就證明聖靈是運行在你裡面。因為在我們的經文裏，耶穌說第8節（這是一個比較好的中文翻譯），聖靈會使世人自知有罪(約16:8新漢語譯本)。你承認你的罪嗎？這就是聖靈的工作。但，接下，聖靈當然也就使你相信上帝因著耶穌基督的緣故再一次的赦免了你的罪。 今天是聖靈降臨日。沒錯。今天—這一日—聖靈已經再一次地降臨到我們當中，降臨到你的心。祂使你承認你的罪。因著耶穌的緣故，祂也透過上帝的道、透過聖餐赦免你的罪。也使你相信你的罪真的蒙了赦免。聖靈與你同在。耶穌與你同在。三位一體的上帝與你同在。感謝主，阿們。上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念，阿們(腓4:7和合本)。

證道經文：哥林多後書 4:5-12 (應節儀文4B) 證道題目：宣講基督的光 講員：白霈德牧師 2024年6月7日 – 美國韋恩堡協同神學院 福音路德會華人宣道協會第九屆聖經及基督信仰小問答研討會 – 晨禱 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝，並主耶穌基督歸於你們，阿們(提前1:2)。今天證道的經文是我們今天的第一段經文—帖撒羅尼迦後書4:5-12。在這證道裏面我會先簡單地解釋這段，然後，接下，應用這段在我們今天參加這研討會的人的身上。好，我們先，一節、一節地看。在第5節，使徒保羅說：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌做你們的僕人」(林後4:5和合本)。 在這裏，使徒保羅說他跟其他的使徒所宣講的，所教導的，不是他們自己，乃是基督耶穌為主。基督是主。使徒們絕對不是主。他們只是僕人而已—是哥林多教會弟兄姐妹們的僕人。並且，使徒們是「因為耶穌」而做他們的僕人—意思可能是說，就像耶穌自己是服事人的—甚至在十字架上做多人的贖價(參太20:28)，使徒們照樣也是服事人的。他們是如何服事人的呢？他們主要是宣講、教導耶穌的—就是把耶穌賜給人的。 好，接下，第6節，保羅說：「那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上」(林後4:6和合本)。可以說保羅在這裏在回答一個問題：為什麼他跟其他使徒們會宣講、教導耶穌呢？是因為上帝特地把耶穌照進使徒們的心。使徒們真的有這耶穌的光在他們裏面。他們現在一定要把這耶穌的光宣講、教導給其它的人。 好，接下，第7節。保羅說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們」(林後4:7和合本)。基督的光真的是寶貝。但是，把這寶貝宣講、教導給別人的使徒們—他們只是瓦器而已。在他們自己，他們還是罪人，又是很軟弱的。可見，他們絕對不要傳他們自己！他們一定要宣講、教導基督，才對。 好，接下，在剩下的第8到12節，保羅就強調使徒們的軟弱，但，也提到耶穌的死與生命也是他們的死與生命。第8節：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動」(林後4:8-12和合本)。 保羅之前說基督就在使徒們裡面—上帝已經把基督的光照進他們的心裏。在這裏，保羅就說：就像耶穌是死而復活的，同樣，這些與耶穌聯合的使徒們有基督的死也有基督的生命在他們裡面。保羅說現在基督的受苦與死在使徒們身上是比較明顯的—使徒們就是受很多苦。但是，使徒們知道他們也有基督的永生在他們裏面，就像哥林多教會的弟兄姐妹們也是有基督的永生在他們裏面。 好的。我們這樣就簡單更了解這整段經文。我們現在要看這段跟我們這些這幾天參加這研討會的人有什麼關係。首先，這段經文主要是討論第一世紀使徒們的情況。第一世紀之後再也沒有使徒。但，今天在教會正式、公開持續使徒們宣講、教導上帝的道的服事的人就是今天的牧師。在這研討會，我們這兩位牧師—楊牧師與我—靠著聖靈的幫助就是要好好地宣講、教導基督—絕對不要傳我們自己。我們要盡力把基督的光照進你們的心裏。我們兩位只不過是瓦器而已，但，我們所傳給你們的就是那寶貝—基督自己了！ 好，接下，在第6節，保羅形容上帝如何預先把基督的光照進他與其他使徒們黑暗的心。當然，使徒們所得到的光是包括上帝特別的啟示使他們能夠寫下新約聖經—這特別啟示的光是獨一無二的—只有使徒們與舊約的先知們得到了這個。但是，一個黑暗的心領受了上帝的光不僅是使徒們的經驗。所有基督徒—包括我們—都是這樣成為基督徒的。我們每一個人的心本來都是完全黑暗的—連一點光都沒有。黑暗也不可能自己產生光。我們本來就是「死在過犯、罪惡之中」(弗2:1和合本)。但，在祂的憐憫裏，上帝藉著那關於耶穌的福音，就照進我們心裏，使我們信耶穌了。是的，上帝說：「要有光」，就有了光—基督的光。我們便得救了。 所有基督徒就是有這基督的光。但是，我們當然同時還是罪人，因此，也需要基督的光不斷地、持續地照進我們的心，赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義(參約壹1:9)。我們其中一個需要蒙赦免的罪是我們不喜歡（像保羅所形容的）受苦、背起我們的十字架。保羅說使徒們有基督的死與生在他們的生命裏。所有基督徒都有。但，我們常常不想要有那個死、那個受苦；我們只要有那個永生、那個榮耀。我們不要等到天堂才經驗到榮耀。我們現在就要，我們現在就要順利、要成功。我們沒有耐性。這就是我們的罪。 今年的研討會的兩個題目是新約聖經的希伯來書與舊約聖經的十條誡。當我們學習希伯來書的時候我們一定會看到我們黑暗的罪。但是，我們同時一定也會很清楚地看到基督的光。楊牧師一定也會想辦法讓這基督的光照進你們的心—這就是他的責任。這光也會再次地赦免你的罪，包括你不想要背起你的十字架、為基督的緣故而受苦。 當我們學習十條誡的時候，我們更會看到我們的罪—上帝透過祂的律法所最想要達到的目標就是讓你知罪(參羅3:20)。馬丁路德第一條誡的解釋是：「我們應當敬畏、親愛、信靠上帝過於一切。」你做到了嗎？十條誡就是要讓我們清楚看到我們的罪，也因此讓我們清楚知道我們迫切地需要耶穌赦罪的光。當我教導十條誡的時候我也不會讓你們忘記基督的確是赦免你們的罪。 基督一方面在十字架上受你這位罪人所應該受的懲罰—這樣你自己就不會受—基督已經贖了你的罪。基督也另外一方面代替你完全遵守十條誡，和上帝一切的律法。透過上帝藉著洗禮，藉著祂的道所賜給你，那與基督信心的連接，現在，當父上帝看到你的時候，祂就是看到基督的完美在你身上—這樣你也就算是完全遵守了十條誡—你都沒有任何罪！這就是白白的恩典—純粹是上帝的禮物，絕對不是你自己所賺得的。 透過今天早上，這段哥林多後書的經文，透過這幾天整個研討會，你可以確定知道兩件事：第一：你是個罪人。但，第二：在基督裏，你的罪是蒙了赦免了。你有基督的光。你有基督的生命，也就是永生。感謝主的恩典。阿們。「上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷、意念，阿們(腓4:7和合本)。