Author Archives: lutheranchinese

証道經文：約翰壹書3:1–3，馬太福音5:1–12，啟示錄7:9–17奉耶穌基督的名，阿門！今天是衆聖主日，是安慰的日子。每年基督徒利用這個日子記念在信心中死去，在主裡面息的親人。雖然主耶穌已經爲我們戰勝了罪恶與死亡，但在死亡被擊敗卻還沒有完全被毀滅的今天，我們仍然住在這個受死亡威脅的世界裡，其後果與痛苦仍會困擾着我們。直到主再來，世界末日的那一天，死亡才會被完全毀滅；因爲哥林多前書第十五章26節説，“儘末了所毀滅的仇敵，就是死”。今天的書信經文中，使徒約翰告訴我們，主再來之前，我們的安慰來自上帝的應許。對於世人來説，死亡是永遠的損失；然而對於在主裡的基督徒來説則是一個轉變，這個轉變是我們和所有在主裡信徒的指望–那就是“我們知道，主若顯現，我們必要像祂、因爲必得見祂的真體”。這個指望是所有上帝兒女的指望，包括已經離世的主裡的親人們，那也是他們在世時的指望，因這指望是基於基督耶穌的公義和聖潔，使我們能在死亡的威脅和一切的痛苦中充滿盼望和忍耐。在這個指望中我們可以禱告，使我們與天上和地上所有的聖徒一起，感謝、讚美天父上帝的慈愛，使我們在耶穌基督裡成爲了祂的兒女。上帝兒女的指望就在耶穌基督裡。

証道經文：詩篇46，約翰福音John 8:31–36 奉耶穌基督的名，阿門！ 在我做牧師的十四年裡，我和教會常爲弟兄姐妹及朋友們的疾病、各種困難和痛苦禱告。我也探望過一些弟兄姐妹或他們的朋友，因爲他們生病住在醫院或在家中無法出門；也有一些弟兄姐妹私下裡主動找我，因爲他們遇到一些困擾與麻煩，或正經历失去親人、失業、失戀或其它痛苦的事，向我傾訴或問一些令人難以回答的問題。有時他們會感到自己和周圍的世界好像崩潰了一樣。他們會問類似這樣的問題，比如：如果是這種情況发生的話，應當怎麼辦？或者，這樣的情況還要持續多久呢？或者，如果這種情況繼續下去的話，將會是怎樣的結果，會糟糕到什麼程度呢？其實，我也是人，不要説具體回答這些問題了，就是一般性地回答，我也不能肯定答案是完全正確的。實際上，在許多情況下，如果沒有上帝的話語和祂的福音，人的任何答案和所提供的勸解與安慰，都會顯得蒼白無力。最近兩三年，因爲新冠和疫苗的緣故，我們在美國的教會比往年多出許多的人去世了，大多數是老年人，但不只是老年人，也有與我兒子歲數一樣大的年輕人。生病的就更多了；只癌症一項，最近兩三個月，我們中文堂就在爲三名弟兄姐妹禱告。不幸的是，我雖然不願意看到，也不願意承認，但很有可能將來我們周圍的世界只會變得更糟糕。你看，不僅經濟危機造成的物價飛漲與失業，非法移民和社會治安問題可能會更嚴重，而且戰爭是一個接着一個來。無論你認爲第三次世界大戰已經開始了或還沒開始也罷，這些戰爭只能使經濟與治安問題更加嚴重。今天我要問大家的問題是，當你周圍的世界崩潰的時候，會发生什麼事情呢？你又將怎麼辦呢？ 感謝主！今天的詩篇46篇非常清楚地告訴我們，當周圍世界崩潰時，我們應該如何回應。詩篇作者冩道：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。外邦喧嚷，列國動搖；神发聲，地便熔化。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！你們來看耶和華的作爲，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極；祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！”今天是慶祝宗教改革的主日，馬丁路德在五百多年前就是基於詩篇46篇冩下《神爲其民堅固城牆》這首聖詩的。上帝的話和祂的救恩在任何時期都適用，不隨時間的變化而改變。這詩篇帶給當時內心受錯誤神學困擾，外面遭羅馬教廷迫害的馬丁路德極大的安慰和力量，使他能在周圍崩潰的世界裡，不僅自己因上帝的兒子耶穌基督得到屬天的平安與自由，而且在教會也恢複了永遠的福音，使其從此不斷地被傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。 詩篇46篇用一些例子，描述了我們周遭世界可能出現的危險與災難：有自然災害，有地緣政治的衝突，人與人之間的爭戰，還有其它因罪人生活在這罪恶世界中而引发的各種麻煩與苦惱。你有沒有想過，如果詩篇46篇所描述的或類似的事件发生在我們周圍，離我們很近，不再是電視、電腦中的新聞，僅供我們茶餘飯後的談資，而是與我們息息相關，攸關性命的時候，會发生什麼情況？這些事情會給我們帶來情感上的恐懼和不安，家庭的紛爭與破裂等等。那時，我們當如何對待，該怎麼辦呢？我們平時遇到麻煩事所問的問題到那時會顯得更爲重要了，你就能體會，我們現在從上帝話語中所學的一切是多麼的寶貴。 今天的詩篇作者一上來就大膽地宣佈：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”所以，我們“不害怕”。就是這麼斬金截鐵、堅定不移。然後，作者又描述了三個畫面。第一個畫面看樣子是比颶風、地震、龍捲風和其它自然災害還要嚴重的災難。但在這一切的災難中，作者讓我們看到什麼呢？“有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。”有上帝同在的子民必會看到上帝的幫助，必因上帝的拯救而歡喜快樂。第二個場景是第六節，“外邦喧嚷，列國動搖；神发聲，地便鎔化”。如今，俄烏戰爭還沒完全結束，以色列已經開始了在加沙地帶的地面戰爭；這將會引发連鎖反應：從哈馬斯到黎巴嫩真主黨、敘利亞、伊朗、伊拉克都有可能參戰；加上非洲尼日爾的兵變，南北韓的緊張局勢，中國與菲律賓在南海的主權之爭，還有台灣海峽兩岸的局勢等等，到處都是火藥桶。世界各處，特別是美國的非法移民，會使這些戰爭變得更加複雜和危險。但在這一切的危險混亂、兵荒馬亂的動盪之中，“萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！”上帝是我們的避難所，是上帝子民穩固的堡壘，堅固的城牆。祂是我們的安全保障，在祂裡面我們得到庇護與幫助。接着第三個場面是第8和第9節，“你們來看耶和華的作爲，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極；祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中”。折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中，這聽起來非常奇妙。全能慈愛的上帝會做出出人意料的事情，干預世界历史的進程。大地雖荒涼一時，祂卻必帶來和平，止息刀兵直到地極。在這一切的動盪、不安和危險之中，有個聲音説，“你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”要知道，創造宇宙萬物和在耶穌基督裡救贖我們的耶和華上帝是真神，祂必在遍地被尊崇，所以，我們當在祂裡面休息，得享安息。 弟兄姐妹啊，以上這三種情況，你是否在最近、在今天、或在不久的將來，已經在經历或預計將會經历到呢？不要認爲這些事很遙遠，因爲发生在家中或家人身上的災禍和病痛，可以包含在上面描述的自然災害情況中，人與人之間的衝突也可以包含在戰爭情況裡。當你感覺你周圍世界正在或已經崩潰的時候，你應當如何呢？ 求主的聖靈感動我們，堅固我們的信心，使我們在一切的動盪不安之中，在一切的混亂焦慮之中，仰望上帝和拯救我們的耶穌基督，因爲祂已經爲我們戰勝了罪恶與死亡，使我們能憑著耶穌的血，藉著信，以上帝兒女的身份永遠住在天父的家中，得到真正的自由。於是，我們也能斬金截鐵地宣佈：我們不懼怕，因爲“萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！”阿門！ 奉聖父、聖子、聖靈的名，阿門！

証道經文：馬太福音22:15–22，以賽亞書 45:1–7奉耶穌基督的名，阿門！今天的福音經文一開始説，“當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打发他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，説：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麽人你都不徇情面，因爲你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」”當一個噁人陷害別人的時候，他們並不關心事實真相；他們只是想方設法地要找到對方的把柄。他們可以陽奉陰違，兩面三刀，表面上恭維你，是你的盟友，實際上卻設計套你，從你的言語或行動上找到破綻，並將其扭曲、誇張、放大，進而陷害你，進行人身攻擊，或幹脆將你下到牢獄之中，甚至置你於死地。這些來見耶穌的法利賽人，雖然表麵上恭維耶穌，説祂是誠實人，不徇情面，不看人的外貌，但實際上他們並不是真心想請教耶穌什麼問題，而是想用這些好聽的話，將耶穌“高高架起來”。他們認爲，這樣耶穌就沒有理由不回答他們的問題了；然後他們再從耶穌的回答中找到可以攻擊陷害祂的把柄。因爲關於是否納稅是政治上很敏感的問題，於是他們帶着希律黨的人一起來。希律黨的人是所謂的“猶奸”，是維護羅馬統治者利益的，如果耶穌説不必納稅，希律黨的人可以馬上把祂抓起來。但如果耶穌説要繳稅，在殿裡聽耶穌講道的群衆們會很氣憤，因爲他們深受稅收之苦。

证道经文：马太福音22:1–14，以赛亚书 25:6–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 秋天是丰收的季节，传统上人们通过庆祝丰收，与家人朋友，甚至以前很少来往的人交流；秋天也就成为连结社区和群体的好季节、好时机。中国人有中秋节，美国、加拿大有感恩节等等。在这些节日期间，人们分享食物，共度欢乐的时光。不幸的是，最近这三年，情况有了很大的变化。比如刚过去的中秋节，完全没有以往的情景了。十年前我们过中秋节，那时，教会地下室坐着满满的人，一边吃，一边聊天儿，一边看节目。如今，无论在哪里，越来越多孤独的人，他们与人隔绝，对生活越来越感到乏味，甚至绝望。使问题更加严重的是上周末哈马斯对以色列的恐怖袭击，不仅引发加沙地带灭顶之灾的战争，也启动了穆斯林全球范围所谓的“圣战”。这使最近已深受非法移民之害的许多美国人无比担忧，因为有很多非法移民是从中东地区来的。在加上这二十年来，因为阿富汗战争、伊拉克战争和叙利亚内战所产生的合法难民，使在美国的穆斯林人口比例变得相当的高，特别我们北维州更是个高密度地区。人们因为惧怕恐怖袭击和社会治安问题就更不愿意出门，更不愿意与人接触了，这也造成人与人之间更加疏离，人们感到更加孤独。这种情况影响最大的群体，至少在美国，就是教会。本来，对一些人来说来教会就是一件勉为其难的事情，如今就更有借口了。结果当然受影响最大的是弟兄姐妹们的信心，同时也影响到更多的人听福音，进天国，和最终得救的大事。 在今天的福音经文中，主耶稣的比喻为我们生动地描述了这一点和与之相关的事情。耶稣说，“「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”上帝在祂的爱子耶稣基督里已经为我们预备了丰盛生命的筵席，天国的君王和祂的儿子为我们预备了一切，甚至派祂的仆人（就是传道人和牧师们）做邀请的工作；你只要应邀赴宴，并穿上上帝预备的礼服来就行了。但是人们却不肯，却拒绝，甚至充满敌意。在教会，就像在充满宾客的筵席上，人们首先是因主人和祂儿子的邀请而来，也就是因上帝和耶稣基督的邀请而来；但宾客之间彼此的沟通与分享不仅是免不了的，而且是不可或缺的。人们渴望用许多东西满足心灵的需要，大多数的人会像比喻中拒绝参加王的儿子婚宴的人那样，认为自己的职业生涯和积累财富（就像这里说的，到田里去劳作或做买卖）是人生最重要的事情；但却忽略了人与人之间的交流和连结，更忽略了自己与上帝的关系；因此造成人们心灵的极大空虚。拒绝上帝的邀请，执意追求以自我为中心的道路，忽略甚至敌对上帝。这样一来，人们的身心越来越受到魔鬼的伤害，灵魂越来越扭曲，以至变得非常危险；而且将受到上帝愤怒的刑罚。这比喻继续说，“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。” 然而感谢主的是，无论人怎么拒绝，上帝的邀请如今依然在进行中。王对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』上帝通过教会为世人预备了丰盛的救恩筵席，并邀请人来赴宴。教会是圣徒通过圣道与圣礼得到喂养的地方，上帝通过耶稣基督和每一个连结于耶稣基督的信心，将弟兄姐妹连结在一起。教会同时也提供了一个人与人之间健康交流的地方，是上帝不断慷慨邀请人们来坐席的地方。我们从今天旧约经文以赛亚书中看到，上帝愿意将万民都聚集在祂的筵席上。“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”这里虽然是在描述未来新天新地的情景，但有主的话语和耶稣圣体宝血同在的教会，已经为我们提供了在地如在天的真实经历。祂在复活的圣山上“除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子”，这福音已经在教会宣告，因为祂已经在耶稣基督里“吞灭了死亡直到永远”；“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱。”这一切都是因为上帝已经为祂的儿子耶稣基督，在各各他山上预备了丰盛的宴席。祂的圣道福音是生命的粮，祂的身体是赦罪和医治的食物，祂洗礼的水洗掉我们脸上的眼泪，除掉我们罪的羞辱，祂复活的生命更为我们吞灭了死亡直到永远。 罗马书第十章第十七节说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信靠耶稣基督和祂的救恩，就是今天主耶稣比喻中所说的婚宴的礼服。上帝邀请人来教会，不仅聚集人们在一起，使人们有健康的交流，将人们连结在一起，促进人们之间良好的关系；更重要的是让人们能够听到福音，使人能信道，并从耶稣基督的十字架得到永生，从圣道福音中得到真正的安慰。今天的书信经文中使徒保罗说，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”上帝通过耶稣基督–祂的圣道福音和祂的圣体宝血邀请、聚集、喂养祂的子民，并将所有的信徒连结在耶稣基督的身体里，使他们发出得救、自由的回应，享受属天的喜乐与平安，使我们在地如在天。 如今，有太多的人感到孤独，与他人隔绝，有太多的人有疑惑、疑问和感到混乱的地方，有太多的人担心和害怕，甚至太多的人人挣扎在愤恨和其它负面的情绪和思路之中。我们祷告，求主尽快消灭看不见的“病毒”，除去阻碍人们交流、连结和聚集在教会听道的种种因素，使天国君王的邀请能传达给更多的人，把他们“不论善恶都召聚了来”，使信徒的社区—教会不断增长扩大；因为上帝已经为万民预备了丰盛肥美的筵席，祂要除掉我们一切的阴郁，忧愁，害怕与羞辱，抹干我们一切的眼泪，并且吞灭死亡，赐给我们永远的喜乐与平安！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年十月八日 证道经文：马太福音21:33–46，以赛亚书 5:1–7 奉耶稣基督的名，阿门！ 当非基督徒指责我们基督徒没有好行为，只讲信心，没有结出果实来的时候，我们一方面是要反省自己是否将信心活出来了；但同时，也要问一问，想一想，他们所说的果实是什么？他们所说的好行为是要达到什么目的？他们所说的果实是上帝要我们结的果实吗？他们要求我们的好行为是荣耀上帝和主耶稣呢，还是为了荣耀人和人的思想理念，为了实现人的目的，甚至罪恶的目的呢？说到结果子，今天的旧约经文和福音经文很相像，都是关于结果子的道理。实际上，主耶稣展开并详细讲述了先知以赛亚对上帝葡萄园的比喻，因为这两个比喻都是通过救恩的历史，讲述上帝和祂子民的关系。我们可以看出，以赛亚书的重点是强调结什么样的果实—是结上等的好葡萄，还是结野葡萄呢？而主耶稣比喻的重点则是讲结果子给谁的问题：是交给葡萄园的主人，还是想方设法地留给自己呢？答案是，上帝的子民应当按照上帝的旨意，结出圣灵的果子，并要将这果实交还给上帝，也就是将一切荣耀归给天父和我们的主耶稣基督。 要知道，不信主的人也结果子，而且还命令我们，强加给我们，让我们结同样的果子；当基督徒没有按照他们的思路和想法，没有随从他们的意思结果子时，他们就会像我们前面说的，指责我们不结果子。然而，他们所结的果子并不是按照上帝旨意所结的，甚至很多时候，尤其当你把他们背后的动机与目的考虑进去的话，可以说他们的一言一行，心思意念都是敌对上帝、敌对耶稣基督的，他们所结的果子都是今天以赛亚书中说的野葡萄。比如：当你的领导或同事，因为你不接纳变性人或同性恋，就说你没有爱心的果子时，他们实际上要你结的是野葡萄。这还只是其中一个很小的例子，你可以结合现实生活，举出更多的例子。上帝是万福的泉源，祂丰丰富富地为我们预备了一切，使我们能结好果子。上帝为所有世人，特别是为祂的子民，还赐下祂的话语和耶稣基督的救恩。今天的旧约经文说，“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”是罪恶与不信使当年的以色列家，犹大人和如今许多的基督徒结出的果子不是上帝所喜悦的，而是随从今世的的风俗，向空中掌权者的首领妥协，按照不信的世俗思路和方式所结的果子。所以，上帝对当年以色列民的审判如今也同样适用：上帝“必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。”因为“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。” 这一切的罪恶，就像我们上周说的，源于罪人的自私贪婪，以自我为中心，自我为义的本质。本来我们所得的一切丰富，包括救恩都是从万福的源泉，生命之主而来。然而罪人却要将这一切窃为己有：“我的时间，我的财富，我的才能，我的生活，我的义，我的荣耀”等等。就像今天福音经文主耶稣的比喻中说的，上帝好像一位家主，“栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。後来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：（这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”这里的园户是指不信的以色列人，在救恩历史上他们迫害并且杀死上帝差派的仆人–属主的先知们；在比喻最后，他们将要杀害的家主儿子，就是上帝的爱子耶稣基督。先知及他们所预言的耶稣基督一再提醒并警告他们，当离弃自己的道路，当放弃“我的这个，我的那个”，并要转向上帝和祂的救恩，从而将公义和荣耀归给上帝，而不是他们自己，然而他们还是一意孤行。在旧约历史上所有被杀的先知，和最终耶稣被钉十字架都充分说明了这一点。如今，每一个不信的罪人也是如此：偷窃上帝的荣耀和祂所有的丰富，占为己有，甚至转过头来，还要迫害上帝的仆人。那么，“园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户。」” 感谢主的是，最终家主（就是上帝）还是“打发祂的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』”难道这位家主真是那么愚蠢吗？将自己的爱子差到那些杀害先知的罪人之中，这不就像羊进入狼群一样吗？确实令人难以置信，但祂确实这样做了。这不是愚蠢不愚蠢的事，这是上帝的爱。上帝知道祂的爱子会死，但这也正是上帝的计划，是上帝“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”的计划；这计划充分显示了上帝的恩典、怜悯与忍耐。耶稣基督的十字架是上帝爱的果实！然而，不信的人是如何对待上帝这个爱的果实呢？今天的福音经文说，“不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”这里值得注意的是，主耶稣与他们的对话是在圣周的周二，再过三天他们就真的把耶稣推出耶路撒冷城外，钉死在十字架上杀了。他们这样做不仅成就了耶稣的比喻，成就了上帝爱世人的果实，也使耶稣这个“匠人所弃的石头”成为了“房角的头块石头”，就是救恩的磐石，教会的基石，是审判和砸碎罪恶与罪人的石头。其实，主耶稣刚说完比喻后，那些人就知道耶稣“是指著他们说的。当时，他们就想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知”。这些不信的人虽然知道上帝救恩的历史与计划，因为主耶稣都告诉他们了；但他们依然会这样做，依然要杀死耶稣，于是也成就上帝的计划。杀人是魔鬼和魔鬼爪牙的本性，但这同时也说明上帝计划中将要发生的事情是无人能阻止的，必然会发生，必然成就。上帝将计就计，以死战胜死亡，以耶稣的死战胜罪恶与魔鬼，成就祂赐下新生命的计划。 那么，我们应当怎么做呢？是执意继续犯罪，继续向罪恶的世界妥协而结出野葡萄呢，还是按照上帝的旨意，结出圣灵和福音的果子呢？是将荣耀归给天父上帝和我们的主耶稣基督，还是窃取上帝一切的丰富，归为己有，继续过以自我为中心，自我为义的生活呢？今天，求主的圣灵感动我们，主的圣道真理带领我们，让上帝在耶稣基督里所结的爱与生命的果子，也在我们身上生根、开花并结出果子来，并且将这个果子交给上帝，也分享给更多的人。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年十月一日 证道经文：以西结书18:1–4, 25–32 奉耶稣基督的名，阿门！ 上帝喜悦什么呢？每当人们的生活中发生不顺心的事情，甚至灾难痛苦降临的时候，人们往往会责怪上帝；我甚至听过有人说：“我觉得上帝有时候对待我就像玩游戏一样，看着我们受苦似乎是祂的乐趣，当祂高兴时，会拯救我们；不高兴的话，就让我们继续遭罪，甚至下地狱。”然而，今天的旧约经文以西结书18章31-32节中，上帝说，“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”这听起来并不像上帝会为了自己的乐趣而耍弄我们，听上去他一点也不喜悦我们遭罪或死亡。尤其在最后那节经文里，上帝说得非常清楚明白：祂“不喜悦那死人之死”。我们虽然是死在罪恶过犯中的人，但祂却不喜悦我们任何人灭亡。在某种程度上，我认为整本圣经非常直截了当，一遍又一遍直言不讳地告诉我们同样的事情，就是这里所说的“你们当回头而存活”。律法与福音，悔改与信靠，信靠上帝在耶稣基督里将赐给我们永远的生命。所以，上帝到底喜悦什么呢？就是你能永远活着。 事实上，从创造天地之初，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2：7）。在圣经的前两章中，我们看到上帝创造了生命，造了有灵的活人。而就是这同一位上帝，祂“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。耶稣来，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。当我们读到圣经的最后两章，就是启示录第21和22章时，我们读到了关于新天新地的描述。在新耶路撒冷中，生命之水的河将从街道中间流过，在河的两边，还有生命树。所以，从人类历史的开头直到结束，我们都可以看到上帝喜悦的是什么–祂造人，是为了让他们活着，永远与祂生活在一起。“上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。上帝要亲自与他们同在，做他们的上帝”。即使在今天，上帝赐生命的话语仍在行动，在发挥着作用：洗礼池中，圣灵的浇灌赐给你重生的生命；在主的圣餐桌上，复活的耶稣用自己的身体和宝血喂养我们，使我们得到罪的赦免与永生；在这个讲坛上，天父上帝通过祂的仆人们宣讲圣道，在你内心培育新的生命。上帝喜悦什么呢？是你永远活着！ 但你可能会问：“那么，人为什么会死呢？为什么有时我会觉得自己内心像死了一样呢？为什么有些人将被永远地诅咒呢”等等。人的死亡会给上帝带来快乐吗？从来不会！问题不在上帝，而在于人。人们追逐自己的享乐，这才是致命的地方！我们不要像以西结时代的人那样责怪上帝，说：“主的道不公平！”。今天经文开头的那句俗语显然是当时在犹大百姓中流行的借口，因为上帝听到他们反复说，“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。犹大第一批百姓流亡到巴比伦始于公元前606年左右；然后是包括约雅斤王在内的更多流亡者被放逐，那是公元前597年左右。以西结书第18章里先知向这些流亡者传讲的时代大概是在公元前592年左右，而耶路撒冷最终沦陷则发生于公元587年，那时候其他剩余的犹太人也将被掳并流放到巴比伦。因此，通过这句俗语，他们责怪自己的祖先不顺从上帝，责怪自己的祖父辈追随邪恶的玛拿西王，崇拜偶像，还把自己儿女无辜的血献上，做邪恶的婴孩祭。他们责怪自己的父辈追随其他邪恶的国王，然而他们的父母和先祖虽犯罪却都享受了和平的时代，就像俗语说的，父辈们享受了葡萄，而现在他们做为儿子，牙却酸倒了。他们责怪上帝不公平，使他们承受先祖们所带来的后果。想想看，做为罪人，我们不也都是这样吗？总是相互指责，总是责怪上帝和其他的人，却从来不指责自己。我们把自己的罪恶归咎于原生家庭，归咎于我们的父辈，甚至前几代人。比如：我们把如今儿童甚至在未经父母同意的情况下接受变性手术的罪，归咎于上世纪60年代的性解放和对圣经的高级批判。然而在今天的经文中，上帝提醒我们，我们每个人都应该为自己的罪负责。祂说“义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡”。任何人都没有任何借口，包括本来自以为没罪的人，一个人所做的不义之事–就是他自己的罪–会杀死他；而不是别人的罪使他灭亡。所以，应当回头转离所犯的一切罪过，才得存活，不至死亡。在新约经文中，雅各描述了追求自我享乐生活的扭曲细节：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”自私的欲望在我们里面怀胎，接着生出罪来，成为杀死我们自己的凶手。是罪生出了死亡！ 尽管如此，上帝在经文中说：“恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”上帝总是乐意宽恕我们，祂渴望赐予生命。这里“行正直与合理的事”并不是某种靠好行为称义的意思，而是出于信心的行动。接下来第30和31节说道：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。”“转离罪恶而存活”，律法与福音，悔改与信靠，靠着主的圣灵和主的圣道，产生新的心和新的灵。正如《罗马书》6章23节所说：“因为罪的工价乃是死，惟有上帝白白的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”今天经文的最后一节总结道：“以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”这就回答了今天“上帝喜悦什么”的问题。人类追求罪恶自私的愉悦必带来死亡，而上帝却喜悦我们在耶稣基督里永远活着。 因此，让我们在圣子耶稣基督里，恳求天父上帝赦免我们一切的罪孽和不义，并恳求圣灵感动我们、引领我们，让我们听从上帝通过先知以西结发出的警告，生活在基督耶稣和祂的话语–律法和福音里；每日远离罪孽，归向上帝，信靠祂，相信祂的美意，相信祂喜悦我们活着，并且活得更丰盛。主啊，感谢你！阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年九月二十二日 证道经文：以赛亚书55:6–9，腓立比书1:12–14, 19–30 奉耶稣基督的名，阿门！ 在今天的旧约经文以赛亚书55章中，上帝说，“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”那么，天是怎样高过地的呢？最近，印度的宇宙探测器成功地着陆在月球的南极，使得印度成为继美国、苏俄、和中国之后第四个成功登陆月球的国家。我们知道，登月这事比起离开太阳系也还差得很远，但即使是这样，现代的宇宙航行已经为人类提供了前所未有的，观看整个地球的崭新视角，因为这是站在地球上的任何人都无法看到的视角。诗篇113篇5-6节中说，“谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。”从宇宙飞船看地球的角度，其实也只是提醒我们一点点关于天是怎样高过地的。要知道，上帝观看整个宇宙，就像宇航员观看地球一样，而这还只是从物质层面的角度；实际上，上帝创造的天地包括物质界和灵界，祂是有形和无形万物的主宰。上帝的超越性完全超出人的想象，祂怎样看待我们人类，也超乎人的想象。然而，正是这位天地的主，耶和华上帝在今天经文中通过先知以赛亚告诉我们“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。”耶和华不是远超过地的，诸天万物的主宰吗？祂不是高高在上，是我们连想象都无法想象的上帝吗？那么，我们怎能寻找到祂，又怎能求告祂呢？是的，正是祂！超越一切并高高在上，比你高且圣洁又公义的主，但对于祂我们有可寻找，可亲近的时候。祂以祂的慈爱，卑微地来到我们中间，使我们能寻找到祂并求告祂。祂说：“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。” 上帝比我们高，离我们远，这造成我们很难了解祂的性情，我们的心思意念也很难与祂的想法一致。在今天经文中，“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。”我们的意念和道路与上帝的不同，不仅在于我们与上帝之间有高低差别的问题，更重要的原因是因为罪恶。起初没有罪恶的时候，人虽然不可能完全知道上帝的想法，但因为那时人与上帝的关系是好的、是亲近的，很多想法，特别是关于人如何生活，如何治理全地等方面大体是一致的，至少没有矛盾，是相互认同的。亚当夏娃在伊甸园中时就是如此，创世记第二章19节告诉我们，上帝“将野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到亚当面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”亚当可以随意给动物起名字，上帝是完全赞同的。他们的意念想法是一致的，且相互尊重。然而，罪恶将人与上帝分开，使人的心思意念与上帝的完全不同了。这体现在至少以下几个方面：首先，人们对上帝的看法，对上帝的性情，对上帝如何对待人，如何对待世界等方面的观念都是错误的；也就是说，人们的神学思想是错误的。典型的错误神学就是荣耀神学，在得救问题上是以自我为义，靠好行为称义的思路；对待上帝是一种功利和讨价还价的思路。今天的福音经文中，那些一清早就来葡萄园做工的工人，他们就是这种态度和想法。因此当他们看见来得最晚，只干了一个时辰的人也同样得到了一钱银子时，他们大为光火；因为他们本以为自己会得到更多，但主人却依旧按照与他们讲定的给他们，这使他们感到很不公平。这个比喻告诉我们，天国不是公平不公平的事，天国在于恩典，而不是功劳。上帝是超越一切的，是圣洁公义的；如果按照公平，所有的人都当下地狱，但祂同时又是怜悯和慈爱的主。罪人的心思意念无法想到人罪恶的严重性，人的罪哪怕是自己认为最小的罪，在上帝面前也是根本无法用任何功劳去弥补的，更不要说与上帝讨价还价了，简直是自不量力，且是对上帝恩典的极大亵渎。人因为罪，总是错误理解上帝救恩的道路，正因如此，人也会错误地理解上帝的饶恕与宽容。有时，人们会认为自己的罪孽太重，上帝无法原谅他们；又有时，人们会正好相反，认为自己无论怎样犯罪，上帝都会赦免他们。其实，这两种极端都是没有意识到我们得到上帝的饶恕赦免，不是因为我们自己有什么或做了什么，而是因为主耶稣基督和祂十字架的缘故，是祂为我们付上极重的代价，以至于没有任何一个罪是不能得到赦免的；另一方面也正因为是祂为我们献上极重的代价，所以，我们当珍惜主耶稣的身体与宝血，不再任意妄为，故意犯罪；而是在祂里面，努力遵行祂的旨意。 上帝与我们之间高低的差异，加上人的罪恶给我们造成许多的不可能：不可能了解上帝，不可能知道上帝对我们的心思意念，更不可能靠自己的力量得救等等。人类这一切的不可能促使上帝以祂自己的方式，以超出我们想象的方法，让我们能了解祂，明白祂对我们的旨意，以及祂替我们、为我们成就了通往天国的道路。祂高过天，却近于友。上帝的道路虽高过我们的道路，上帝的意念虽高过我们的意念，但祂爱我们。大卫在诗篇第八篇中向上帝祷告说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”是的，世人在高过天地的上帝面前虽算不上什么，但祂却顾念我们，因为上帝的“慈爱高及诸天；祂的诚实达到穹苍”（诗57:10）。“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！”（诗103：11-12） 感谢主！祂眷顾我们，祂启示祂的仆人将祂的慈爱与怜悯通过祂的话语告诉我们。祂高过天，却近于友。上帝的道路虽高过我们的道路，上帝的意念虽高过我们的意念；但祂却谦卑地来到我们中间，道成肉身，在肉身上为我们成就了救恩，赐给我们复活的生命。祂还赐下圣灵与祂的子民同在，将信心扎根在每个信徒心里，以上帝的圣道带领我们，耶稣的圣体宝血并十字架的福音安慰并激励我们。就像今天书信经文中使徒保罗在监狱中那样，即使在最艰难的时刻，上帝不仅仍可以坚固我们的信心，更可以因为基督和见证福音的缘故，使更多的人“笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕”。所以，求主怜悯我们，饶恕我们一切的罪恶过犯，并使我们离弃一切的罪恶。虽然，我们前面的路还很长，也许还会更艰难，我们也不可能完全明白主对我们的旨意，因为“祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念”；但祂高过天，却近于友。主啊，你是我的恩友，你长阔高深的爱必永远与我们同在！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年九月三日 证道经文：罗马书12:9–21 奉耶稣基督的名，阿门！ 我相信，你一定曾想过要把某些人烧死。我就会有这样的冲动，对于那些蛮横作恶的，欺压无辜的，和背后捅刀子的背叛者，在他们身上浇上滚烫的钢水，倒上燃烧的火炭；对那些作恶者、施暴者、罪魁祸首和肇事者，用针刺或用刀一片一片地切割他们，或者使天上降下硫磺和火在他们身上等等。人们喜欢复仇，有句话说“君子报仇十年不晚”。然而，在今天的书信经文罗马书第12章中，上帝教导我们，“不可自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”。因为经上记著：“主说：『伸冤在我；我必报应』”。于是，与复仇相反，上帝教导我们要善待我们的仇敌，祂说：“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上”。这里，上帝教我们用一种更好的方式对待我们的仇敌，就是在他们需要帮助的时候去帮他们，而把报仇的事情留给上帝；这样就是把炭火堆在他的头上了。想想看，如果上帝替你复仇的话，那劲儿可不是更大？上帝的复仇岂不是更公正，更有力吗？ 更重要的是，当我们仔细阅读使徒保罗在这里所说的上下文时，我们发现这里真正的问题其实是：“这些人有资格成为你真正的敌人吗？”当我们读到罗马书第12章时，保罗已经开始谈论基督徒做为活祭的生活，并且说这种活祭的生活是“圣洁的，是上帝所喜悦的；如此的敬拜才是合宜的”。这种基督徒生活是基于我们因信耶稣基督而得到的上帝恩典和怜悯，保罗从第1章到第11章都在谈论这一点；在耶稣基督里并拥有祂的救恩，我们便属于上帝了。因此，圣经教导我们，不应该随从这个世界，而是要通过上帝的话语并遵行祂的旨意，“心意更新而变化”。这样，关于谁是我们敌人的这个思路也当更新和变化。保罗并不是在谈论某种特定的情况、某群人或某些令人不快和令人讨厌的人，他是一般性地谈论如何对待仇敌的问题。事实上，保罗，甚至整本圣经都提醒我们，我们常看做是仇敌的人其实都是我们的邻舍，他们需要我们的爱。“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（罗12：14）。保罗是在呼应主耶稣的教导：“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！”（路6：27）那么，到底谁才是我们真正的敌人呢？是魔鬼！彼得前书5：8说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。你可能会说：“但魔鬼会通过恶人做恶事，不是吗？圣经中有很多例子，还有我们自己的经验也告诉我们同样的道理”。是的，那么你也许又问，我们的仇敌到底是人还是魔鬼呢？这个关键在于，我们每个人在这个世界上既是魔鬼的受害者，也被魔鬼利用去加害于别人。这就是为什么圣保罗鼓励我们要穿上上帝所赐的全副军装，抵御 “魔鬼的诡计”。他在以弗所书第6章中继续说道：“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天上属灵气的恶魔争战”。魔鬼通过人类邪恶与自私的欲望，通过世界上种种黑暗和变态的思想和理念，通过无神论和敌基督的文化、意识形态和哲学在这个世界上作恶，并攻击我们。 事实上，我们真正的敌人比你想象的要近得多。这个敌人在镜子中若隐若现，并侵入我们的心灵。保罗在歌罗西书中说：“你们从前与上帝隔绝，因著恶行，心里与祂为敌”。我们每个人都在罪性与软弱中与上帝为敌。保罗在罗马书第7章中说：“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”看到了吧，真正的敌人就在我们的内心—是内在的敌人。今天的经文中，保罗用来表示“燃烧的煤炭”的希腊文是anthrakas，英语单词 anthrax 就是由此而来的，中文翻译成“炭疽”，是一种传染性细菌。如果一个人感染上炭疽，他的皮肤会出现病变，看起来就像被炭烧过一样；炭疽在动物之间和人类之间，以及动物与人类之间都极具传染力和致命性，它也被用作最常见的生物武器之一。做为一个被魔鬼的邪恶思想和意识形态感染了的，充满罪恶欲望的人类，我们会迫不及待地想把燃烧的炭火堆在我们敌人的头上，但同时却往往忽视了自己身体和灵魂中的 “炭疽”；这种仇恨的思想与其他邪恶的思想、观念一起，就像传染病一样传播开来。 但是，感谢上帝！上帝有祂自己的炭火—好的炭火。主上帝有烧净、洁净罪恶的炭火。当先知以赛亚在三位一体的真神面前时，他喊道：“我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华！”这时，“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」”请注意，这里触碰以赛亚嘴的红炭来自圣殿中燃烧祭品的祭坛，它预表耶稣基督和祂在十字架上一次献上永远有效的祭。我们知道保罗心里一定想着耶稣基督献上的祭，因为这就是他提到的上帝在基督耶稣里的怜悯，这个祭促使我们将身体献上，当作活祭，成为我们信心果实的根本动力和原因。保罗在这里也一定想到了像亚伦这样的大祭司在献上燔祭和赎罪祭时，用来给以色列人除罪的炭火。他更想到了主耶稣被捕时，彼得用来取暖的炭火，然后彼得三次不认主。他想到主耶稣复活后为门徒烤鱼的炭火，然后耶稣三次问彼得“你爱我吗?”。是的，也许保罗还想到了另一种火，那就是第一个五旬节那天，圣灵降临在每个门徒头上像舌头一般的火。 中文繁体字“义”由两部分组成,下半部分是个“我”字，上半部是 “羊”字;我的头上有只羊就是义,没有羔羊，我只是我。没有上帝的羔羊，我只是我自己，根本没有义。主耶稣在十字架上经历了血与火的洗礼，为我们成就了这个义。现在，在圣灵大能的帮助下，我们接受上帝的羔羊，成为上帝眼中的义人。所有这些都是好的火炭，烧尽我们的罪孽，挑旺我们的信心，保守我们在上帝的爱中得到温暖，并将上帝的恩赐点燃，在我们周围和世界上将福音这大好消息传扬出去。 所以，亲爱的弟兄姐妹啊，不要自己伸冤，宁可让步；不可为恶所胜，反要以善胜恶。这样做，你们就是把燃烧的炭堆在他的头上。宁可听凭主怒，因为上帝不仅更有能力、更公正，而且祂已经赐给我们饶恕和永生的好火炭。求圣灵感动我们，上帝在基督里的爱激励我们，让我们把福音的种子播撒出去，而不是传播魔鬼的 “炭疽”。把这些好的“炭火”，属上帝的炭火，倒在那些恨我们之人的身上和心里；在他们饿的时候给他们吃，在他们渴的时候给他们喝，使他们也感受到上帝在耶稣基督里的爱。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年八月二十七日 证道经文：以赛亚书51:1–6 奉耶稣基督的名，阿门！ 石头在我们日常生活中有时并不是很受欢迎。当石头掉进你的鞋子里，你会觉得难受，出现在你的食物里，你会咯牙；以前我在后院种地时，常常需要把土里的石头挖出来，否则菜就会长不好等等。今天的旧约经文以赛亚书51章一开始说，“你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多”。这段经文是什么意思呢？凿出来、挖出来的石头和亚伯拉罕之间有什么关系呢？学过以赛亚书的弟兄姐妹听我解释过，这里“被凿而出的磐石”是指上帝将以色列（就是雅各）的祖父，本来是外邦人的亚伯拉罕，从生活在拜偶像非常严重的吾珥呼召出来；其实就像从满是岩石的山中选出一块石头，将它凿出来一样。上帝拣选亚伯拉罕，将他领出来，成为信心之父，并最终成为救主耶稣肉身的祖先，以实现通过亚伯拉罕祝福万国万民的救恩。这个“被凿而出”的磐石—亚伯拉罕的这位子孙耶稣基督，是教会唯一的根基，是我们因信称义，赖恩得救的坚固磐石。 圣经里有很多重要的历史事件都与石头有关。从一开始，人用石头造巴别塔挑战上帝，挪亚方舟最后停留在亚拉腊山的石头之间；亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒，把他放在用石头筑成的坛上。雅各枕着石头睡觉时，上帝赐他天梯的异象，他起来后就把所枕的石头立做柱子，浇油在上面，后人称之为“伯特利的坛”。摩西也是在摩利亚山上见到从燃烧荆棘中向他显现的耶和华上帝，后来又在西乃山上从上帝那里得到刻着十诫的石板。以色列民从约旦河中取了十二块石头做为纪念；大卫选了五块光滑的石头，并用机弦甩石，将其中一块石头打在非利士巨人歌利亚的头上。所罗门建造的圣殿坐落在锡安山的基石之上；上帝通过但以理解释尼布甲尼撒王所做的梦，预言最后将有一块非人手凿出来的石头从山而出，打碎那个由金、银、铜、铁、泥做成的像。而在新约时期，施洗约翰在旷野传道，应验了先知以赛亚的话。他喊著说，“预备主的道，修直祂的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！”这里的填满、削平、修直道路也都与石头有关。另外，主耶稣也多次在比喻中提到石头，比如：耶稣说，“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？”还说，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”。祂在撒种的比喻中说，“有种子落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快”，这是在说有些信心扎根不够深，当迫害一来就被“晒蔫儿”，失去了信心。到了最后，主耶稣死在各各他山上，葬在石头凿出来的坟墓里。祂从死里复活后，天使帮妇女们辊开了堵在坟墓口的巨石等等。 我们在这里大概总结一下石头的功能和在圣经中的意义，首先石头能带来伤害与烦恼，石头砸在头上是能打死人的。主耶稣提到自己是那“匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头”，“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂”。是的，人人都要接受上帝的审判，如果你今生不认罪接受审判，接受主耶稣做为你的房角石的话，你必将接受末日的审判，被“砸得稀烂”。 第二，就像前面说的，石头可以代表外邦人，亚伯拉罕在被凿出来之前就是外邦人。在新约中，施洗约翰对那些自我为义，仗着自己有以色列血统的人说，你们“不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。上帝可以从外邦人中拣选祂的子民，就像祂当年从拜偶像的吾珥地区拣选亚伯拉罕，将他“凿出来”一样。上帝的救恩在于祂的恩典、慈爱与祂的大能。施洗约翰这里向自我为义的法利赛人预告说，上帝的救恩将普及到外邦，万国万民，凡悔改，信靠主，并结出信心果实的人，无论外邦人还是以色列人都必得救。 第三，石头也意味着塑造。上帝从乱石之中拣选，挑出一块“石头”，将它凿出来，是要最终成就一件作品。祂敲打，切除那些无用的和最终不属于作品的部分，将其塑造成型。一个钻石在刚被挖出来的时候，看上去就是一块石头；但在工匠的手里经过切割、打磨，最终成为贵重耀眼的钻石。上帝也是这样，祂以祂的圣道—律法与福音塑造我们，使我们经过各种磨难、管教、带领，并且照着基督的样式来打磨我们，叫我们“一举一动有新生的样式”。就像以弗所书中说的，“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。得救虽然不靠好行为，但上帝把我们选出来、凿出来，打磨我们的最终目的是要我们行善，成为一颗与钻石一样贵重耀眼的石头。 是的，我们是石头。石头常常被用来建造房屋和高楼大厦，上帝建造祂的教会，也是用石头—就是我们每一个基督徒；然而，教会的根基和房角石必须是主耶稣基督。耶稣基督是坚固的岩石，是救恩的磐石。教会做为上帝的圣殿，建造在耶稣基督这个巨大的基石上，就像耶路撒冷圣殿是建造在锡安山的巨大基石上一样。另外，石头坚硬、稳固，是能保护我们的；当洪水、地震等灾害发生的时候，站在磐石上的人们，是稳固安全的。圣经中多次提到，上帝“是我们的磐石，我们的山寨，是我们的避难所，是我们在患难中随时的帮助”。我们在上帝和祂借着耶稣基督所赐给我们的救恩中，便站立得稳，绝不会被摇撼。 最后，石头有持续性、永久性。今天我们唱的一首诗歌叫“万古磐石为我开”。“万古磐石为我开，容我藏身在主怀”。。“愿恩主流水与血，洗我一生诸罪孽”。。“当我飞升新世界，见主坐在审判台”。。“万古磐石为我开，容我藏身在主怀”。我们是上帝凿出来的石头，本来是卑贱且不配得到上帝救恩的外邦人；但耶稣基督是上帝通过本为外邦人的亚伯拉罕赐福万国万民的那位子孙，是救恩的磐石。我们得以藏身在这个万古以来的磐石中，享受平安喜乐，直到主再来大审判的日子；那时我们将要身体复活，与上帝同在新天新地中直到永远！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年八月二十日 证道经文：马太福音15:21–28 奉耶稣基督的名，阿门！ 在今天的福音经文中，主耶稣来到推罗、西顿的境内，治好了一个迦南妇人的女儿。主耶稣身为以色列人来到另一个国家，不但善待这个外邦人，后来更夸奖了这个外国人，并且她还是个妇女。这在当时来说是极为大逆不道的事情。其实，自古以来甚至到现在，外邦人与犹太人之间的矛盾，某个国家的本地人与外国人之间的矛盾，或男女之间的矛盾都一直存在。外邦人与以色列人的矛盾，不只体现在反犹太主义方面，换个立场来说也反映在犹太人歧视、剥削、欺压其它人民的问题上。至于怀疑、歧视、或排斥外国人，应当是全世界普遍的现象；我记得刚改革开放时，大家看见走在路上的外国人，个个都好像看见了猴子或怪物一样。另外，男女之间的矛盾更可以说是源远流长了，如今的变性人和变性手术，使男女之间矛盾更加激化；一个男人现在可以自称是女人，然后大摇大摆地走进女厕所，或者通过手术变成女性，然后在女子运动项目中不费吹灰之力一举夺冠。而具有讽刺意义的是，这使得一直在男女问题上为妇女争取权益的女权主义者大为光火，高喊“这不公平”。 这确实是不公平。在这个罪恶的世界里，充满着自我为中心，和自私的罪性动机，一方面人自高自大，喜欢夸耀自己和自己的族群，并极力捍卫自身利益；另一方面又会想方设法地占别人的便宜，侵犯别人和其它族群的利益。所以，人们在对待外国人或异性上，一方面会有排斥异己的心态，另一方面又会不顾法律和秩序去侵害别的国家，别的种族或异性的利益，造成世界上许多的战争和社会的动荡。比如，自古以来的文化或宗教战争；非法移民的入侵造成社会秩序的混乱，同时也对本地居民造成工作和生活上的侵扰与伤害；国家与国家之间的战争永无止息；甚至，如今关于如何使用性别代名词，都可以引发诉讼和争执等等。男女之间界限与区别的模糊使得变态与淫乱泛滥，在这种种情况下，我们如何能做到上帝要求我们当“爱人如己”呢？爱人如己不是只爱自己喜欢的人，而是要爱所有人，无论是什么样的人，我们都当以爱心相待。这个要求你做到了吗？感谢主，主耶稣今天给我们做了一个榜样，祂医治了一个外邦、外国妇人的女儿。 是的，我们无法做到主耶稣这样大的爱心，但你如果仔细看今天的经文，主耶稣其实还是很讲究秩序的，祂尊重一定的先后次序和规律。一开始，当这个迦南妇人大声喊叫，求主可怜并医治她女儿的时候，经文说，“耶稣却一言不答”，接着祂还说，“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”。在圣经的其它地方，比如使徒保罗就曾一再说，上帝拯救的秩序，“先是犹太人，後是希利尼人（外邦人）”（罗1：16）。主耶稣也是先在自己本国本地区传福音，虽然人们拒绝福音，但主还是先向祂自己家乡的人传。保罗也是这样，当他谈到以色列民不接受福音的时候说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”。至于男女之间的区别与先后次序，圣经中的经文就更多了，这里就不一一列举。 当然，主耶稣毕竟是天地万物的主宰，是全世界人的创造主和救赎主。当祂面对谦卑的、出于信心的祈求，祂打破一切的禁忌，不顾一切的忌讳，怜悯并医治好这个外邦人、这个外国女人的女儿。在与上帝的关系上，在生与死的问题上，在救恩面前，人人都是平等的，并无区别。上帝爱世人，爱所有被造的人，无论犹太人还是外邦人，无论哪一个国家的人，无论是男是女；正像保罗在加拉太书中说“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”。主耶稣在十字架上是为全人类死并复活的，正如祂在约翰福音中所说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人（“万人”的原文是“所有人”）来归我”（约12：32）。主耶稣在马太福音最后一章中宣布教会大使命的时候说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”上帝怜悯所有人，上帝的救恩是为了所有人。 我知道，我们每个人都有个舒适区域，不愿意轻易走出来。在教会里弟兄姐妹也很谈得来，喜欢敬拜完后扎堆儿在一起聊天吃饭。这固然很好，弟兄姐妹之间应当有这样的团契与交流。但我们也当注意留心看当天有没有新来的朋友，无论是什么样的人。中国人也许我们还愿意接触一下，欢迎他们一下，但如果是其他族群的人呢？我们眼中的“正常人”，我们也许会去了解、关心一下，但如果是装束打扮奇怪，说话阴阳怪气的人呢？在许多不信主的人眼里，教会已经像是个特殊俱乐部，我们也把自己当成不信主的人眼中的“以色列人”，这就可能导致不信主的人自然就对我们敬而远之。所以，我们应该在不丧失原则，并注意教会秩序的情况下，对那人显出最大的爱心和耐心。我们要让人知道，教会欢迎所有的人，包括在基督徒眼中的“外邦人”，“外国人”，和异族、异性、异类。 所以，求主怜悯我们，饶恕我们以自我为中心，排外的心态和其它许多的罪；也求主的圣灵常常感动我们，让我们能以基督的心为心，怜悯并接纳我们周围所有的人，欢迎他们来教会，向他们传福音；因为只有主的圣道和圣礼才能使他们得到主耶稣基督和在祂里面的新生命，并且祂的福音、祂的救恩不只是为我们喜欢的人，而是为全世界所有人的。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！