Evangelical Lutheran Mission Society for the Chinese

路加福音16:19-31證道

Sermon on Luke 16:19-31 Luke 16:19-31         Hsinchu City, Taiwan Preacher: Rev. Dr. Arthur A. Just 25 September 2022 The Ongoing Feast 持續的筵席 Today the evangelist St. Luke takes us into the very precincts of heaven and hell through Jesus’ vivid story of the rich man and Lazarus. When Lazarus died he entered into his glory …

提摩太前書3:1-13證道

1 Timothy 3:1-13 sermon 證道經文:提摩太前書3:1-13 – 應節儀文21C 證道題目:教會領導的資格與所有基督徒成聖生活 2022年9月28日 講員:白霈德牧師 奉W耶穌的名,阿們。今天是我們連續三週提摩太前書證道系列的最後第三次證道—我們今天討論提摩太前書第三章,第1到第13節。在這章裏保羅繼續他前面一章—第二章—的討論。在那章裏,他討論了教會公開的崇拜並帶領那崇拜的人應該是誰。他最後特別提出這位帶領崇拜—特別是正式教導與宣講—的人不應該是女人。上帝只有揀選一些—也是少數的—男人來做。 現在,在第三章裏保羅先談教會的監督的資格。在這時候這詞「監督」是指一個堂會的監督—就是那堂會的牧師。保羅討論完牧師的資格之後,他就繼續談執事還有女執事的資格。那麼,牧師與執事或女執事,這些不同的職分是如何分辨的呢?這問題可以談很久,但,從這些保羅所列的條件我們可以給一個很簡單的答案。只有監督或牧師有那「善於教導」的條件。換句話說,只有牧師在教會裏正式教導與宣講。執事與女執事沒有做這個。的確,除了這「善於教導」牧師的資格之外,其它的資格都是差不多一樣的—牧師與執事與女執事的資格都差不多一樣。 那麼,這樣,執事與女執事的責任主要是什麼呢?就是任何教導或宣講之外的服事—特別是關心人的還有教會行政方面的服事。雖然使徒行傳第六章的執事跟這邊所提的執事還是不太一樣,但是,在那裏—使徒行傳第六章—執事原來主要就是要關心教會的寡婦還有其它教會管理的事。另外,至少在教會歷史上,女執事主要就是在憐憫人的各種方面上做好多非常重要的服事。 好,我們現在就開始看我們的經文。第一節說:「『人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。』這話是可信的」(提前3:1和合本)。當時,就是有人習慣講那句話:「人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。」保羅說這是真的。雖然責任非常大,雖然做監督是辛苦,一定會受苦。但是,做這職分的人,真是在做善工的。並且,教會從耶穌時代一直到現在是非常需要,甚至可以說非常缺乏牧師的。耶穌自己說:「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼」(太9:37-38和合本)。我想保羅用那「善工」的話開始這第三章關於牧師的資格就是為了鼓勵弟兄好好羨慕這牧師的職分。 好,接下,保羅就開始列牧師的資格。我念之前想要先提出,除了那「善於教導」的資格之外保羅這邊所列的都是品格上,或成聖生活上的一些資格。這樣我們或許會認為牧師最重要的就是他的道德生活。的確,這是很重要的,但是在整個提摩太前書,還有提摩太後書與提多書裏面,保羅所最強調的就是牧師所教導或宣講的部分。牧師主要就是上帝的代言人。牧師真的需要善於教導並需要非常謹慎他所教導與宣講的。 關於這邊保羅所列的資格,我另外想要提出的就是:當我現在念的時候,請問你自己,除了那「善於教導」資格之外,這些其它的資格是只有牧師應該有,或是否所有基督徒也應該有?好,從第二節開始:「做監督的,必須無可指責,只做一個婦人的丈夫,有節制,自守,端正,樂意接待遠人,善於教導;不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競,不貪財;好好管理自己的家,使兒女凡事端莊、順服。人若不知道管理自己的家,焉能照管上帝的教會呢?初入教的不可做監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰裡。監督也必須在教外有好名聲,恐怕被人毀謗,落在魔鬼的網羅裡」(提前3:2-7和合本)。 好,牧師應有的品格是不是任何弟兄姐妹們應有的呢?我想都是差不多的。現在我們就繼續看執事與女執事的資格—都是差不多的一樣的。從第八節開始:「做執事的也是如此,必須端莊,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財;要存清潔的良心,固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗,若沒有可責之處,然後叫他們做執事。女執事也是如此,必須端莊,不說讒言,有節制,凡事忠心。執事只要做一個婦人的丈夫,好好管理兒女和自己的家。因為善做執事的,自己就得到美好的地步,並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量」(提前3:8-13和合本)。 像之前所提的,執事與牧師唯一明顯的區別就是在於牧師需要「善於教導」;執事沒有。但是,除了那「善於教導」之外,幾乎所有其它的資格不僅是牧師、執事、女執事應該有的,其實,所有基督徒都應該有。譬如說,我們如果看保羅的另外一封書信—歌羅西書,他說所有基督徒應該是這樣:他們應該「治死[他]們在地上的肢體,就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣…[基督徒]既是上帝的選民、聖潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」(西3:5,12和合本)。 所有基督徒—特別是教會的領導—就是要過聖潔基督徒的生活。如果回到提摩太前書的話,唯一的特質在牧師、執事、與女執事的資格裏都出現就是「端莊」。牧師的資格只有端正,但他需要好好養育他的孩子,因此他們也端莊。當我自己聽到我需要端莊的時候,我就想我要好好地謹慎,確定我沒有突然爆發、亂講話、或做奇怪的事,要好好隨時限制自己。這對我們是不容易的。因為我們的老我、我們的私慾總是就想要爆發、表演一下。我們讓他出來也總是好順—譬如講別人的壞話—好容易做哦!你自己有沒有經驗? 那麼,為什麼端莊地過基督徒生活是重要嗎?首先,對你自己的信仰是重要的。你如果越來越放鬆,讓你肉體的私慾勝過你的話,你就在越來越小看耶穌的救贖工作。耶穌已經從你肉體私慾的罪中痛苦地在十字架上救贖你。當你越來越故意地要回到一個活在罪中的生活的時候,你就是在越來越離開一個相信耶穌赦免你罪的信心裏—因為你就是越來越不管這些—這太危險了! 所以為了你自己的信仰,你要靠聖靈的能力盡力過一個端莊基督徒生活。接下,你應該為其他基督徒的緣故而過這樣的生活。在這方面,教會的領導—就像這邊的牧師、執事、與女執事—他們的責任是更大的。所以,如果任何基督徒—特別是領導—陷在罪裏,他很容易讓其他的基督徒也一同跌倒—因此,我們要謹慎。我們接下主日的聖福音剛好就提到這點。在那裏—路加福音第17章—耶穌說:「絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了!就是把磨石拴在這人的頸項上,丟在海裡,還強如他把這小子裡的一個絆倒了」(路17:1-2和合本)。耶穌講得好嚴肅! 好,最後,我們為非基督徒的緣故也應該過端莊基督徒的生活。聖經好多地方提到這個。譬如說,在彼得前書:「你們做妻子的,要順服自己的丈夫。這樣,若有不信從道理的丈夫,他們雖然不聽道,也可以因妻子的品行被感化過來,這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心」(彼前3:1-2和合本)。過端莊基督徒的生活真的很重要! 那麼,所有基督徒應該這麼做。但是,教會的領導更應該做—因為大家—教會的人,還有非基督徒,特別在看這些教會的領導!那麼,當任何基督徒跌倒—很明顯沒有做到—甚至犯又明顯又嚴重的罪的時候—如果上帝的律法使他們悔改,承認他們的罪,上帝一定會赦免他們的罪,恢復他們與上帝的關係。但是,但是,雖然教會的領導如果犯很明顯、很嚴重的罪並且,他們悔改,也領受赦免—他們與上帝的關係是完全恢復,沒問題,但是…他們不能繼續當教會的領導。因為當領導的標準就是比較高。沒有人是完美的。但是,因為教會的領導就是基督徒與非基督徒的模範—大家真的都在看他們—所以,這跌倒又悔改的領導雖然在那垂直的領域—他跟上帝的關係—可以完全沒問題—他一定得救,會上天堂,但是,在那橫線—在世上與別人的關係—他就是不能當,或不能繼續當教會的領導。 好,所以我們在這段經文有上帝對教會的領導—也大體上就是對所有基督徒的標準—我們就是應該如何過聖潔的、端莊的基督徒生活。那麼,無論是教會的領導,或任何其他的基督徒,我們所有的人一定不會完整地達到這個標準。我們罪人就是罪人。我們所有基督徒也還是罪人。教會的領導也是罪人。我們都有我們不端莊的時刻—是避免不了的。你承認嗎?其實,一位基督徒就是一位持續地承認他是一位罪人的人。但是,承認你是一位罪人只是當基督徒的定義的第一部分。第二部分是什麼呢?當然,我們接下就是承認我們因著耶穌基督救贖的緣故都是一位蒙赦免的罪人。 講到這裏就是講到我們經文裏面那唯一的一句話—唯一的資格只有跟教會的監督—或牧師—有關。只有牧師需要「善於教導。」「善於教導」最重要所包括的就是牧師需要善於分辨並應用聖經裏面的律法與福音。並且,這分辨與應用律法與福音最重要的部分就是牧師需要善於清楚、又忠實地把福音好好地宣講給那些重新意識到他們是罪人的基督徒。我真希望你今天晚上就是這樣的一位基督徒!因為我這一位監督、牧師現在就是要向你宣講福音吧!我今天選擇用的方法宣講主要是用提摩太前書裏面的三段清楚、又美妙的地方形容福音。第一個地方是1:15:「『基督耶穌降世,為要拯救罪人』(提前1:15和合本)。你是罪人嗎?如果是的話,那麼,就感謝主!因為耶穌降世就是為要拯救你這一位罪人!這個蠻特別。上帝的兒子第一次從天堂來到世界上不是為了審判罪人—定你這一位罪人的罪。祂來不是為了把獎賞給所有努力做善事的人。祂來主要也不是為了教導我們如何當好人。不是。耶穌來就是為了拯救—特別透過祂的十字架—拯救像你這一位的罪人。上帝的愛上帝的憐憫、恩典真奇妙! 好,第二段提摩太前書的經文是2:4-6:上帝「願意萬人得救,明白真道。因為只有一位上帝,在上帝和人中間只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌,他捨自己做萬人的贖價」(提前2:4-6和合本)。上帝就是要萬人得救—包括就是要你得救!因此,祂就差遣祂獨生愛子做我們罪人所最需要的—一位中保。耶穌,這一位中保就站在上帝與我們罪人中間。祂一方面代替我們罪人完整地過聖潔的,端莊的生活,然後祂就求父上帝說—「我所做的,請祢把這些算是他們那些罪人所做的!」藉著你的洗禮,父上帝就接納了!另一方面,耶穌在十字架上替我們罪人受我們自己應該受的上帝的懲罰,然後,耶穌也就求父上帝說:「我已經替他們受了,請不要讓他們自己受吧!」藉著你的洗禮,父上帝也同意了!聖經就說:當你受洗的時候你就是與耶穌一同埋葬、一同復活了!(參西2:12)你的中保耶穌使你與父上帝完全恢復和好的關係了! 好,最後的經文就是4:10。那裏說:「我們的指望在乎永生的上帝——他是萬人的救主,更是信徒的救主」(提前4:10和合本)。我們基督徒的確有指望—一個確定的盼望!我們的盼望也就是在於永活的上帝自己。為什麼呢?因為祂是萬人的救主—耶穌就是為萬人—所有的人—死在那十字架上。客觀來說,耶穌也已經拯救了所有的人—祂是所有人的救主。但是,祂更是信徒—基督徒—的救主。這是因為基督徒—包括你這一位基督徒—在信心裏歡喜快樂地領受了耶穌的拯救。可惜,很多人就是拒絕領受—他們認為他們根本不需要。但是,感謝主!上帝已經使你相信,已經重生你,已經透過洗禮把你與基督聯合。並且,祂也透過祂的道,也透過聖餐,堅固你這與基督的聯合。是的。在你自己,你只是個罪人—一位不夠端莊的罪人。這是個事實。但是,更重要的事實是這個:在基督裏,你是一位蒙赦免的罪人,在基督裏你甚至是一位完全端莊的義人!感謝主的憐憫!阿們。   奉W耶穌的名。阿們。

提摩太前書2:1-15證道

Sermon on 1 Timothy 2:1-15 證道經文:提摩太前書2:1-15 – 應節儀文20C 證道題目:公開崇拜與中保耶穌 2022年9月21日 講員:白霈德牧師 奉W耶穌的名,阿們。今天是我們連續三週提摩太前書證道系列的第二次證道—我們今天討論提摩太前書第二章整章。在這章裏使徒保羅在給年輕牧師提摩太關於教會公開崇拜的一些指引。這段可以分成兩大段—第一到第八節與第九到最後第十五節。在第一段保羅主要在談崇拜中的禱告。在第二段保羅主要在談婦女在崇拜中應該有的儀態與角色。 我們先看第一段:1-8節。在整個提摩太前書,保羅所最強調的是上帝的道的宣講與教導。但是,當他開始跟提摩太談公開崇拜的時候,他第一所談的就是崇拜中的禱告。保羅說「要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝」(提前2:1和合本)。保羅要為「萬人」禱告—就是…所有的人、任何人,沒有例外。我們不用想,「那麼,是不是可以為某某人禱告?」一定可以的!一定要的!耶穌自己甚至強調我們應該為我們的敵人禱告(譬如太5:44)。 接下,保羅特別說「為君王和一切在位的也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」(提前2:2和合本)。上帝設立了世上的政府就是為了讓我們有和平的日子。當政府在做他們該做的事的時候,我們的日子就比較平順、安全。接下,保羅繼續,說:「這是好的,在上帝面前可蒙悅納」的(提前2:3和合本)。因此,我們就是應該好好地為我們的政府禱告。 接下,保羅稍微離開他「要禱告」的題目,講上帝更悅納的事—就是「萬人得救,明白真道」(提前2:4和合本)。保羅的含義有可能是教會也應該為這個—更多人信耶穌—禱告。是很清楚上帝要萬人得救因為上帝已經賜下我們萬人的中保基督耶穌(提前2:5)。因為上帝要萬人得救,所以耶穌也就「捨自己做萬人的贖價」(提前2:6和合本)。 在這裏保羅也就順便說上帝差派他做使徒—為了好好宣講與教導耶穌救贖人的真理,使外邦人可以相信(提前2:7)。那麼,到了這個地步保羅就回到他本來的題目—崇拜中的禱告。在第八節他就說崇拜中帶領禱告的人應該是男人。這些男人也不應該有憤怒或爭論,乃是應該舉起聖潔的手在所有崇拜的地方禱告。好,這就是第一段,關於崇拜中的禱告。 接下,因為保羅剛才談到帶領崇拜的人—包括崇拜中的禱告—是男人的角色,所以,保羅接下用好幾節討論關於女人在崇拜中應該有的儀態與角色。首先,他說女人應該「廉恥、自守,以正派衣裳為裝飾,不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為裝飾,只要有善行,這才與自稱是敬上帝的女人相宜」(提前2:9-10和合本)。在這裏保羅還是特別在講公共崇拜中女人應該有的儀態—特別因為他們在崇拜中就是與聖潔的上帝在一起,所以,特別在這時候他們的穿著應該是適當的。保羅這邊所講的不是「絕對」的—他的意思不是說女人都不能有任何的裝飾等。保羅主要在強調女人所應該注重的不是她們外表漂亮,乃是他們裏面的漂亮—他們的品格、他們的虔誠—這是最關鍵的。 接下,保羅談到女人在崇拜中應該有的角色是什麼。簡單來說,他們要沉靜地學習。首先,她們要好好地學習。但是,的確,她們要沉靜地學習。保羅兩次說他們要沉靜。因為她們要沉靜,所以就是不可以在公開崇拜中教導或宣講。保羅這邊用的詞就是「教導」的意思。保羅另外特別指出女人在教會裏不可以轄管男人。為什麼呢?為什麼在公開崇拜中女人不能宣講或教導,也不可以轄管男人呢?這不是因為文化、或教育背景或當時其它情況的關係。保羅反而說是因為上帝的創造—主要是包括男女的創造—是有次序的。 保羅說上帝「先造的是亞當、後造的是夏娃」(提前2:13和合本)。保羅這樣講就讓我們回到伊甸園—上帝原來創造男女的不同角色。第一所造的亞當—男人—就是頭。第二所造的夏娃—女人—就是一位適合她丈夫的幫助者。保羅另外在以弗所書與哥林多前書特別談到這些。男女,無論是在上帝面前或在人的面前一定是平等的。但是,在人面前—在世界上的生活—特別在婚姻與在教會裏,男女的角色就是不一樣的。上帝揀選一些—其實不多—的男人帶領教會,特別是教會的崇拜。這些男人就是牧師。他們帶領教會的禱告,也公開地教導與宣講。女人—其實也與大部分的男人一樣—她們在當中就是沉靜地聆聽、學習。 好,這段第二章的經文最後兩節—14-15節—不太容易明白。我現在再念一次:「不是亞當被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪裡。 然而,女人若常存信心、愛心,又聖潔自守,就必在生產上得救」(提前2:14-15和合本)。的確,這段不容易明白。但是,一個好方法理解是這樣:在伊甸園的墮落上,夏娃與亞當都要負責人。在這裏保羅強調夏娃的罪,但是,在他其它的書信裏保羅大部分是強調亞當的罪—其實,主要要負責任的是他—因為他是頭。但是,當時,亞當沒有做他該做的事—好好當頭。夏娃也沒有做她該做的事—當一個好幫助者。他們兩個都越過他們角色的界限。 但是,如果(現在保羅只有在談女人)如果女人長存信心—在基督裏的信心,也有愛心,也聖潔地自守,他們會得救。在這些裏面,最重要的是如果女人保持在信心裏,他們就會得救。保羅提到「在生產上」得救或許有一個雙重意義。第一個意義是特別指馬利亞—那一位的女人—的生產—她就是耶穌的母親—我們所有人都是因這生產而得救的。第二個意義是當保羅提到女人生產的事的時候,他就是在提一個肯定只有女人所擁有的角色—生產孩子…只有女人有這個角色—男人肯定沒有。女人從上帝所擁有的呼召或位置很清楚是包括這個—如果上帝賜給在婚姻裏的女人這生產孩子的祝福,他們就是應該好好做這部分—他們就是應該保持在上帝給女人的角色與範圍內。 那麼,這意思絕對不是說女人必須並且只能一直懷孕、生孩子。不是。保羅提出這點主要是因為這很清楚是女人的角色—不可能是男人的角色。所以,保羅就是在說:當我們—無論是男的或女的(雖然保羅這邊只有提女人),當我們保持在信心、愛心、聖潔生活,還有在上帝給我們的呼召—特別是男人與女人的獨特呼召裏面—上帝一定會拯救我們。 好,這樣我們就是試著多了解整個提摩太前書第二章。在這一章有不少我們應該好好思考。或許我們可以首先思考最後一點—我們—無論是男人或女人—我們有沒有虔誠地保持在上帝所給我們的聖召裏面?保羅在這裏特別談公開崇拜的不同角色。今天剛好這裏有你們好幾個就是上帝所揀選的、少數的,男人當教會的領導。你們—我們—有沒有好好地帶崇拜,包括好好準備我們所說的禱告與宣講的證道?崇拜第二個角色就是沉靜地聆聽與學習—這是所有女人,也是大部分的男人的角色。那,你們女人和不是傳道人的男人—有沒有這麼做?好好地聆聽、好好地學習? 在這章前面一點,保羅另外提出男人的罪,也提出女人的罪。在第八節,保羅說男人可能會有憤怒,有爭論。你們男人有沒有這樣的問題?那爭論的罪可能就是從一個驕傲的態度來—我們認為我們當然是對的,別人當然是錯的。我們很固執地連聽對方都不怎麼願意聽。你們男人是否有時候會有這樣的態度? 女人呢?你們有可能會注重你們的外表超過你們注重你們裡面的靈命。你們是否花的時間、花的努力想要有健康、美麗的身體、或好看的穿著、裝飾等—在這些方面花的體力比花在讀上帝的道、向祂禱告,並從內心裏真的關心別人多? 最後,這段應該讓我們思想的就是跟禱告有關的。這章專門在談公開崇拜的禱告—教會要為萬人禱告。但是,聖經非常多其它的地方強調所有基督徒要常常禱告。我們也都要常常—保羅說「不住地」—為萬人禱告。我們有做到嗎?一個原因我們常常沒有做到就是因為我們沒有真正關心萬人,甚至我們最親近的人我們常常不怎麼關心。我們常常只管自己,關心自己,因此,沒有為別人禱告。 我們今天晚上的確應該再一次地看到我們就是沒有達到上帝所給我們的標準。並且,如果只有聖潔的上帝跟我們這些罪人在一起的話,我們真的沒有盼望。上帝的聖潔一定會把我們燒死了吧!我們迫切地需要一位中保在上帝與我們中間。這中保一方面要保護我們,所以上帝的憤怒不會落在我們身上,這位中保另一方面需要在上帝面前替我們代求—說:「上帝啊,懇求你憐憫這個罪人吧!」 感謝主,耶穌基督當然就是這位中保。的確,「只有一位上帝,在上帝和人中間只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己做萬人[—包括你—]的贖價」(提前2:5-6和合本)。這贖價是什麼呢?就是祂自己無辜的寶血。耶穌在那十字架上就是替我們忍受了天父上帝因著我們罪的憤怒—祂都領受了,都吸收了。並且,耶穌也就把祂所流出來的血帶到父上帝面前懇求祂說:「這血就是他,就是他、就是他的贖價…請接納,讓他們得釋放!」 父上帝也就接納了。基督耶穌就是那一位中保。並且,有那一位就夠了!因著中保基督耶穌的緣故,父上帝完全接納你了!上帝就是要萬人得救。上帝就是要你得救。透過祂獨生愛子的救贖你就是已經得救了!你的罪蒙了赦免!你與父上帝完全和好了。感謝主的憐憫,阿們!奉W耶穌的名,阿們。

提摩太前書1:5-17證道

Sermon on 1 Timothy 1:5-17 證道經文:提摩太前書1:5-17 – 應節儀文19C 證道題目:耶穌的忍耐 2022年9月14日 講員:白霈德牧師 奉W耶穌的名,阿們。我們今天開始一個連續三週的系列思考提摩太前書。提摩太前書是年長使徒保羅寫給年輕牧師提摩太的書信。第一章,一、二節是一般的問候,然後,第三節保羅就馬上講到這封信的重點:他說:「我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人不可傳異教,也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜;這等事只生辯論,並不發明上帝在信上所立的章程」(提前1:3-4和合本)。保羅寫這封書信主要是叫提摩太好好地、嚴謹地、正確地教導、宣講上帝的道,並駁倒那些教導錯誤的人,像這邊所提到的。 我們今天的經文就是從接下一節—第五節—開始的。從第五到第十一節保羅主要是在形容一些錯誤的教師,並他們的教導如何是錯誤的。但,首先,保羅告訴我們正確的教導是什麼:他說「命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的」(提前1:5和合本)。這是正確的,但是,第六,七節,保羅繼續,說:「有人偏離這些,反去講虛浮的話,想要做教法師,卻不明白自己所講說的、所論定的」(提前1:6-7和合本)。 這些偏離正路的人他們想要做律法的教師,但他們不懂他們所教的東西—他們就是不懂律法是什麼,它的角色是什麼。所以,接下,在第8到11節,保羅就告訴提摩太律法真正的用處是什麼—上帝就是用律法來定罪。好,從第八節開始:「我們知道律法原是好的,只要人用得合宜。因為律法不是為義人設立的,乃是為不法和不服的,不虔誠和犯罪的,不聖潔和戀世俗的,弑父母和殺人的,行淫和親男色的,搶人口和說謊話的,並起假誓的,或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之上帝交託我榮耀福音說的」(提前1:8-11和合本)。 保羅說上帝的律法是好的—一定是的!但是,我們要適合地用它。如何用它呢?就是用它來定罪。所以,保羅在這裏就列出很多不同的罪。他所列的差不多就是根據十條誡的內容與順序。我們罪清楚看到的是第四、第六,與第八條誡。因為最近幾年台灣都在談同性戀,我想特別提出第十節所談到的罪:「親男色的」。原文希臘文的意思就是執行同性行為的男性—就是同性戀的行為。聖經好幾個地方—這是其中一個—很清楚說同性性行為是犯罪。可惜,甚至一些自稱是基督徒的認為同性性行為是完全OK的。但,接受聖經是上帝的道的人,我們沒有選擇。上帝講得清清楚楚的。那麼,同性性行為只是其中一個罪。這裏還有好多其它的罪—包括一些比較容易可以定到你、我的罪—譬如不虔誠、不聖潔、戀世俗的。如果你認為你連這些都沒有問題,最後,保羅加上,說:任何「抵[擋]正道的事」(第10節)。我們每一個人都一定有不少抵擋、不接受、不順從上帝的道的行為與思想。反正,保羅在這邊所要強調的就是無論是什麼罪—大的、小的、明顯的、隱藏的,律法的角色、它的用處就是要定這些罪。 那麼,雖然這段經文沒有明確地說那些錯誤教師是如何錯用律法的,但是,他們很可能的問題就是他們錯誤地認為律法是一種我們可以遵守的東西為了讓我們得救,讓我們在上帝面前可以稱義!這明明是錯的。寫提摩太前書的保羅特別在他另外寫的羅馬書與加拉太書很清楚地說律法絕對沒有這個用處。譬如在羅馬書第三章,他說:「律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪」(羅3:19-20和合本)。是的。律法主要的用處就是叫人知罪—定他們的罪—因此也讓他們害怕。律法不可能讓我們稱義、得救,因為我們罪人就是不可能完整地遵守它! 好,這就是我們經文第一大段—討論那些假教師的問題—他們要教導律法,但,他們根本不懂律法的用處是什麼。接下,保羅感謝我們的主基督耶穌,因耶穌把正確地教導、宣講上帝的道的職分交託給保羅。耶穌這麼做是非常奇妙的,因為保羅本來是激烈逼迫基督的教會。我現在就再念第12到17節:「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因他以我有忠心,派我服侍他。我從前是褻瀆上帝的、逼迫人的、侮慢人的,然而我還蒙了憐憫,因我是不信、不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心。「基督耶穌降世,為要拯救罪人。」這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁!然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人做榜樣。但願尊貴、榮耀歸於那不能朽壞、不能看見、永世的君王——獨一的上帝,直到永永遠遠!阿們」(提前1:12-17和合本)。 保羅真的感謝上帝,因為保羅本來是激烈地反對、逼迫耶穌的。但,耶穌非常恩待保羅、憐憫保羅,在保羅的身上顯明他一切的忍耐。那麼,跟我們今天的人特別有關係的,是保羅接下所說的:他說「耶穌基督…在我[保羅]…身上顯明他一切的忍耐[是]給後來信他得永生的人做榜樣」(第16節)。什麼意思?意思是說,在保羅之後,還會有別人會相信耶穌,因此得永生—這當然包括我們。就像耶穌耐性地恩待保羅一樣,耶穌也會耐性地恩待他們—我們。耶穌的忍耐並沒有在保羅身上就結束了。祂的忍耐還有很多—一直持續到現在,一直持續到你自己的身上! 那麼,上帝這樣憐憫你、耐性地帶你當然有個前提…是什麼呢?就是你這一位—就像保羅一樣—是個迫切地需要耶穌的忍耐的罪人。那麼,現在,請你想一想—是哪方面耶穌需要對你有耐性呢?你有哪些「固執」的罪,因此耶穌就需要有一個「固執」的耐性?若換個說法,耶穌在我們今天的第二段經文,從約翰福音第15章,談到那位迷失的羊。那位迷失的羊是誰呢?就是你啊!那麼,耶穌一定是尋找你的,感謝主!但,祂為什麼需要尋找你呢?你哪方面是走迷的呢?是你跟你家人的關係嗎?是你對別人沒有愛心嗎?是你喜歡講別人的壞話嗎?是你工作不認真嗎?我想你應該自己知道是哪方面。如果你真的想不起來呢?這就表示你想得不夠多,或—更糟糕—你太驕傲地認為你就是沒有什麼罪! 反正,無論是在哪方面你是走迷的、好牧人耶穌一定要尋找你—就是用祂的律法與福音尋找你—甚至現在尋找你。耶穌的確是很有耐性的。祂一定要找到你。祂今天也就是找到你了—你的罪蒙赦免了!真感謝主—「基督耶穌降世,[就是]為要拯救罪人。」你如果是個罪人的話,那你就中獎了!耶穌來就是為了拯救你了! 那句可信的、可佩服的話,說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人」是非常像約翰福音第三章的話,說:「上帝差遣祂的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫[或者乃是要使]世人因祂得救」(約3:17和合本)。這真奇妙!上帝的兒子耶穌來應該就是為了定我們罪人的罪。但,祂並沒有這樣!我們沒有受到上帝的審判。我們反而收到的是上帝的憐憫、上帝的忍耐!耶穌2000年前來—祂今天晚上來—就是為了尋找你這一位迷失的羊,為了很溫柔地、很有耐性地把你扛在祂肩上,非常安全地一直抱你,一直抱你,一直到祂最後抱你進入天堂的羊圈。這實在太棒了!我們怎麼說呢?「但願尊貴、榮耀歸於那不能朽壞、不能看見、永世的君王——獨一的上帝,直到永永遠遠!阿們」(提前1:17和合本)。奉W耶穌的名。阿們。

路加福音15:1-10短講

Luke 15:1-10 devotion 證道經文:路加福音15:1-10; 2022年 講員:白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安,從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們。阿們。羊不是很聰明的動物。羊沒有牧人,牠們就完蛋了。牠們很容易走迷,並不可能自己回到牧人。如果沒有牧人尋找走迷的羊,那隻羊一定會遇到很慘的結局。一塊錢是沒有生命的。如果人失落它的話,那塊錢比羊更沒有辦法回到它的主人。 我們世界上所有的人從我們母親的腹中開始我們都是羊,其實,是沒有屬靈生命的一塊錢。我們不可能找到上帝,我們的結局本來就應該是很慘—就是地獄。但是,世界上大部分的人不認為他們是羊,或靈魂是死的。他們認為他們很好,沒有什麼問題,也不需要牧人找到他們。他們認為他們自己可以照顧自己,自己在正路上,或如果還沒有的話,一定可以自己找到正路。 在我們今天的經文有兩批人—第一批是稅吏和罪人。第二批是法利賽人和文士。兩批人都是羊,都是沒有屬靈生命的一塊錢。但是,稅吏和罪人承認這個事實。法利賽人與文士反而沒有。耶穌在世界上的時候,這兩批人祂都尋找,要拯救他們。稅吏與罪人說:「阿們,感謝祢耶穌啊!」法利賽人與文士反而說:「耶穌,祢怎麼找我呢?我沒有迷失了,不要打擾我了!」因為稅吏與罪人是被耶穌找到了,天堂歡喜快樂。因法利賽人與文士拒絕耶穌了,他們就沉淪、下地獄了。 你在哪一批裏面呢?所有信而受洗的基督徒—我們是基督徒就是因為耶穌已經找到我們。上帝藉著洗禮重生我們,給我們屬靈的生命。但是,我們也還是罪人。我們的罪包括我們常常像法利賽人與文士一樣,認為我們沒有什麼問題,我們很好。我們甚至看不起別人,就像耶穌當時的法利賽人看不起稅吏一樣。我們就是喜歡跟別人比較—看別人的缺點,看我們自己的優點。我們說,「啊,如果我是他的話,我一定會做得比他好…」 你要悔改吧!承認你還是一隻羊!承認你在你驕傲的罪裏面又走迷了!你承認嗎?如果有的話,感謝主!因為好牧人耶穌好認真。雖然祂的羊一直不斷地走迷,但是,祂就是一直不斷地去尋找牠們,找到他們,重新把牠們扛在祂的肩上,帶牠們回家。你就是這隻羊。我這位好牧人耶穌的代表,也就奉父、†子、聖靈的名,赦免你的罪。耶穌今天來到這裏就是為了找到你。祂也成功了。你已經在祂肩上。祂也肯定會帶你一直到你的天家。阿們。上帝所賜,出人意外的平安,必在基督耶穌裏保守你們的心懷,意念。阿們。

路加福音14:25-35證道

Luke 14:25-35 sermon 證道題目:「做耶穌的門徒」 證道經文:路加福音14:25-35 教會年主日: 五旬節後第十三主日(應節儀文18) (丙年) 日期:2022年9月4日 地點:台灣新竹路德會千甲佈道所 講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們,阿們。驕傲。可以說驕傲是人最基本的罪。也可以說除了基督教之外,世界上所有其它的宗教都是建立在人的驕傲。這是因為這所有其它的宗教都一樣說:你如果夠努力—無論那努力是:行善功、過道德生活的努力、修煉的努力、試著與神契合的努力、或尋找宇宙奧秘智慧的努力,無論是哪一種努力,你如果夠努力的話,你就可以得救、上天堂或去極樂世界或至少有個更好的「下一輩子」。所有其它宗教都說你可以做到。可能是非常不容易的。但,你可以做。這就是好驕傲! 可惜,不少基督徒的想法、不少教會的想法也差不了多少。在整個教會歷史上,一直到現在,一直有各種不同「神人合作」的教導—上帝做祂的部分—這一定是最難的部分。但是,人還是要做他們的部分。或許這部分很小,或許這部分是比較大—但是,一定有人的部分要做。譬如說,「你只要做個決志禱告,請耶穌進入你的心,你就會得救。」或者,決志、得救後,「你如果要確定你會上天堂,你要過個夠虔誠、夠聖潔基督徒生活,就會保證審判日的時候你會過關。」或許做這些沒有那麼容易,但是,你如果夠努力的話,你可以做到!加油,加油!繼續努力吧!你可以啊!這也就是人的驕傲。 路加福音第十四章—整章都在面對我們人類這驕傲的問題。這章很清楚是分成兩部分—1-24節與我們今天這段—25-35節。在這兩部分有兩種不同的人。第一部分的人是當時以色列人的宗教領袖—法利賽人與文士。第二部分的人是一群在路上跟隨耶穌的人,想要做祂的門徒。那麼,的確,這兩群人很多方面是蠻不一樣的。但是,他們兩群都有那最基本「驕傲」的問題。 第一群—法利賽人—他們的驕傲包括他們認為:因為他們是以色列人—亞伯拉罕的後裔—並因為他們夠遵守了上帝的律法,他們就是在上帝的國裏面—他們是上帝的子民。因此,他們認為他們根本不需要一位會拯救他們靈魂、赦免他們罪的彌賽亞基督—他們認為他們就是不需要耶穌了。在第十四章7-11節耶穌特別針對他們驕傲的問題。第11節,祂就總結,說:「凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高」(路14:11和合本)。在四本福音書裏面,耶穌常常碰到這群驕傲的法利賽人。大部分的時候耶穌是怎麼樣面對他們呢?祂很嚴肅地罵他們、責備他們、定他們的罪。因為耶穌愛他們,祂希望祂這樣做會震動他們,讓他們醒悟過來,看出他們的罪,因此,就不得不悔改,也就準備好領受耶穌的赦免與拯救。 好,那是第十四章的第一群驕傲的人—法利賽人。第十四章後面部分的人是在路上跟隨耶穌的「極多人」。他們也是一群驕傲的人。根據耶穌向他們所說的話,在那極多人之間,至少有一些人想要做耶穌的門徒。並且,也是根據耶穌向他們所說的,他們認為他們可以這麼做—他們有辦法這麼做。這就是他們的驕傲。我現在就再次念這段經文,路加福音14:25-35:「有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說: 『人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能做我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能做我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓,不先坐下算計花費,能蓋成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看見的人都笑話他,  說:「這個人開了工,卻不能完工!」或是一個王出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款。這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能做我的門徒。鹽本是好的,鹽若失了味,可用什麼叫它再鹹呢?或用在田裡,或堆在糞裡,都不合適,只好丟在外面。有耳可聽的,就應當聽!』」(路14:25-35和合本)。 耶穌這樣就挑戰那些跟隨祂的,想要做祂門徒的人。耶穌說:「這並沒有那麼容易的!你要愛我過於一切的—包括你自己的性命。你做得到嗎?你要背起你自己的十字架!你做得到嗎?你要好好考慮哦!因為你不要以為你可以的,但後來才發現你沒有辦法「完成」這「做耶穌門徒」的工!你能用一萬兵打兩萬兵呢?你有辦法嗎?你最好放棄!你就投降吧—承認你就是做不到吧!是的,你真的有辦法「撇下[你]一切所有的」呢?你這「鹽」真的有味道嗎?恐怕或把你「用在田裡,或堆在糞裡,[你]都不合適,只好[把你]丟在外面。那裏也必要唉哭切齒了…是的,你如果有耳朵的話,你就要好好地聽吧!你做得到嗎?你真的能做我的門徒嗎?」 耶穌當然不僅是問2000年前在路上跟隨祂的人這問題。祂也是今天問你同樣的問題。你能做耶穌的門徒嗎?那麼,這問題只有兩個答案。一個是「我能。」另外一個是「我不能。」上帝所要的答案是哪一個呢?我想讓我們先聽一下羅馬書第三章如何談這件事。那裏說:「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪」(羅3:19-20和合本)。 在這段裏,上帝告訴我們祂律法主要的角色、主要的用處是什麼。在我們今天的經文,從路加福音第十四章,耶穌也就告訴祂的對象—也告訴我們今天的人—上帝的律法。上帝的律法就是我們人要做的事。耶穌就告訴我們為了做祂的門徒很多我們要做的事。那麼,耶穌這樣講律法所要的答案是什麼?「我能做,我能做你的門徒。」或者,「我不能做,我沒有辦法做你的門徒」?如果上帝律法主要的用處就是要塞住我們的口,就是要我們知罪,而不是靠遵行那律法在上帝面前稱義—或靠遵行那律法成為耶穌的門徒。。。那麼,耶穌所要的答案一定是:「我不能做,我沒有辦法做你的門徒。」沒錯。你就是不能。你沒有辦法做耶穌的門徒。我也沒有辦法。我們就是沒有辦法符合耶穌這邊的條件做祂的門徒。 耶穌另外一次自己也回答了這問題。當時,先「有一個人來見耶穌,說:『夫子,我該做什麼善事才能得永生?』」(太19:16和合本)然後,耶穌就告訴祂很多不同的律法,包括跟今天的經文差不多一樣的—他要去變賣他所有的。那人就放棄了,憂憂愁愁地走了。之後,耶穌的門徒就問耶穌說:「這樣,誰能得救呢?」耶穌就「看著他們,說:『在人這是不能的』」(太19:26和合本)。就是不能的。我們人就是不能靠我們所做的得救。我們不能靠我們所做的做耶穌的門徒。就是不能。我們人就是沒有這個能力。我們就是達不到上帝的標準。上帝給我們祂的律法就不是為了給我們一個方法我們可以靠遵守這律法得救或成為耶穌的門徒。上帝給我們祂的律法就是為了強迫我們承認我們做不到。你做得到嗎?結論是:因為我們都做不到,因為我們都是沒有味道的鹽,我們就是應該被丟在外面—就是被丟在地獄去—永遠地受苦。 路加福音第十四章就是這樣結束。在這章裏面耶穌用律法來定了兩群驕傲人的罪—希望他們能夠了解,能夠承認他們就是做不到—靠他們任何的努力他們就是沒有盼望—他們就是應該滅亡了。這第十四章的情況就準備我們好好地考慮接下第十五章,因為第十五章一開始我們就遇到第三群人。他們跟前面兩群人是蠻不一樣的。他們沒有驕傲地以為他們靠遵守律法已經得救了—不需要耶穌了。他們也沒有驕傲地以為他們可以靠他們的努力做耶穌的門徒。這第三群人反而絕望了。他們很深刻地知道,也承認,他們做得不夠好—他們就是做不到。因此,耶穌談論他們的情況跟談論前面兩群人的情況是完全不一樣的。 我們現在就聽路加福音15:1-7:「眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說:『這個人接待罪人,又同他們吃飯。』耶穌就用比喻說:『你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的羊,直到找著呢?找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家裡,就請朋友鄰舍來,對他們說:「我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧!」我告訴你們:一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大』」(路15:1-7和合本)。 當然世界上所有的人,我們從我們母親的腹中開始我們都是迷失的羊。我們都沒有辦法靠我們任何的努力找到好牧人耶穌、得救,或做祂的門徒。但是世界上大部分的人—包括今天前面兩群人—不知道、不承認這個事實。他們反而以為他們並沒有走迷了。他們認為他們已經在正路上,或至少自己一定可以找到那條路。太驕傲了!但,這群「稅吏和罪人」,他們承認了—他們是走迷了。他們沒辦法。這樣的承認也不是因為他們比較聰明或本來就比較謙卑。不是。是因為他們一方面聽上帝的律法,但另一方面看他們的表現—就不得不承認他們就是不行,也因此絕望了在他們迷失的情況裏面。 他們了解並自己相信耶穌所說的:「在人這是[—他們是]不能的。」但是,接下,耶穌繼續說:「在上帝凡事都能」(太19:26和合本)。迷失的羊不可能找到好牧人。但是,好牧人可以找到迷失的羊。我們人不能做耶穌的門徒。但是,上帝能使人成為耶穌的門徒。上帝怎麼做呢?祂並不降低祂的標準我們人要所要做的才可以當耶穌的門徒。上帝並沒有說:「我知道你們軟弱,因此,你們盡力就好了。」上帝也並沒有減輕我們罪人因為我們做不到而應該受的懲罰—沒有味道的鹽的確需要被丟在外面去。上帝還是公義的上帝。但是,上帝也是憐憫我們罪人的上帝。因此,祂就白白地賜給我們祂的獨生愛子。我們罪人做不到。但,耶穌做得到。我們罪人不能符合上帝的條件。但,耶穌都符合了。我們罪人應該被扔在外面。1但,耶穌—因為祂擔當了我們所有的罪—祂就代替我們被扔在耶路撒冷成門外的十字架上,甚至在那裏被祂的父所完全離棄的。 上帝的兒子2000年前就是那樣找到我們迷失的羊…的罪。祂找到它們、抓住它們、把它們扛在祂肩上帶到十字架去,也因著它們而受上帝對我們罪的憤怒。可以說耶穌也把你的罪帶進那墳墓裏去。但祂復活的時候祂把你的罪留在那裏。仍在那裏。你的罪到現在也還是在那裏!是的,藉著洗禮你就是與耶穌基督一同埋葬、一同復活。耶穌已經復活了。你也已經復活了。但是,你的罪並沒有復活了。是的,耶穌2000年前找到你的罪,並完整地處理你的罪。現在,祂藉著祂的道找到你。你信這道也是從你聽這道而來的(參羅10:17)。在洗禮中耶穌又找到你,使你與祂聯合。藉著洗禮,上帝給你披戴、穿上耶穌了—現在祂的義—祂符合上帝一切的要求—都算是你自己所符合的一樣!你每次領聖餐的時候好牧人耶穌又找到你,賜給你祂自己的身體、寶血吃喝,為了赦免你的罪。 是的,就像中華信義神學院從加拉太書的標語所說的:「[你]已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是[你],乃是基督在[你]裏面活著。並且[你]如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛[你],為[你]捨己」(加2:20和合本)。我們基督徒的一切,從頭到尾都是因著基督、基於基督、圍繞著基督,都不是因著我們自己。我們真的沒有可誇的地方—也誇不起來—迷失的羊就是沒有可誇的。但,基督專門來—無論是2000年前或是今天早上在這裡在祂的道中—基督來就是為了不斷地找你、找到你、擁抱你、把你扛在祂的肩上一直等到祂帶你進祂天堂的家。在你自己,你真的是不能的。但是,耶穌基督能!並且,祂已經做了,也還在做!祂已經找到你、已經拯救你已經使你成為祂的門徒。因此,整個天上也都歡喜快樂!阿們。「上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念」(腓4:7和合本)。阿們。

創世記28:10-17證道

Genesis 28:10-17 sermon 證道經文:希伯來書13:1-8; 證道題目: 五旬節後第十五個主日(應節儀文17C) 2022年8月31日 (2001年證道的修改) 講員﹕白霈德牧師 奉父、†子、聖靈的名,阿們。今天的證道會討論我們剛才聽的書信,從希伯來書,第13章。因為我們剛才聽的那整段實在太豐富了,所以我選擇在這證道裏面只討論1-8節。但,開始看第一節之前,我想先讀前面兩節—就是第12章最後的兩節—因為這會給我們一個很好的背景與架構談13:1-8。好,希伯來書12:28-29:『我們既然得了不能震動的國,就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火』(來12:28-29和合本)。 是的,感謝主!我們基督徒已經得到了,已經進入了一個不能震動的國!我們都是「從水和聖靈生的」,因此,已經進了上帝的國(參約3:5)。這我們所進的上帝的國也的確是不能震動的。我們在這世上一切所看到的:我們的房子、車子、一切的金錢、財產、還有大自然、還有我們的身體—這一切的都已經在被震動,或將來會被震動,但,上帝的國不可能震動—上帝的國是非常穩固的、是永恆的。我們還在世界上的時候我們的確還沒有完全經驗到上帝的國的豐富—我們暫時是憑信心而不是憑著眼見,但,將來我們的罪性會沒了、撒旦永遠不能碰我們、死亡也被復活所吞滅的—我們會完整地經驗到這上帝豐盛的、榮耀的國。將來真的有這日子—不要灰心。 因此,因為我們因著耶穌基督的緣故白白地得到這一切,所以,我們就感恩—感謝上帝;我們也照祂所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉祂。我們今天的經文就是在談我們如何這麼做。我現在就再念一次第一到第五節:「你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。你們要記念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。  婚姻人人都當尊重,床也不可汙穢,因為苟合行淫的人,上帝必要審判。你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你』」(來13:1-5和合本)。 好,所以,什麼是上帝所喜悅的事呢?我們作什麼算是在事奉祂呢?如果用幾個字總結這段,我想我們可以說就是「我們要愛別人」—這個就算是在侍奉上帝。第一節說我們要愛在基督裏的弟兄姐妹們。第二節說因為我們愛他們,我們就要好好地接待他們。第三節說因為我們愛別人,我們就要紀念被捆綁,或被囚禁的人和那些遭苦害,或受虐待的人。(這裏的意思可能是指那些因為他們是基督徒而受逼迫的人;我們要紀念他們。)第四節說因為我們愛別人,我們就要尊重婚姻;婚姻的床也不可污穢。那,這也不僅是指已經結婚的人;也是指還沒有結婚的人—譬如說不可婚前同居。人與不是他的配偶發生性關係的—這絕對不是在愛他,無論外面的社會或我們的罪性所認為的。好,第五節說我們所愛的不應該是錢財。我們應該愛 人—愛別人,就像第一到第四節所說的。 好,所以,什麼是上帝所喜悅的事呢?我們如何事奉上帝呢?我們愛別人—就像上帝首先愛我們一樣,在祂的愛裏也就白白地賜給我們一個不能震動的國。是的。我們要愛別人。聖經不斷地提到這個。譬如說,從羅馬書,第十三章:「凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠。因為愛人的,就完全了律法。像那「不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪」,或有別的誡命,都包在「愛人如己」這一句話之內了。愛是不加害於人的,所以愛就完全了律法」(羅13:8-10和合本)。 你自己有沒有愛人如己?有沒有愛別人就像你愛你自己一樣?你是否為別人而活,就像你為你自己而活那樣?你起床的時候,有沒有想:「我今天如何可以好好愛別人、服事別人?」馬丁路德起床時的禱告包括那句:「求…使我一切所行所為得蒙祢的喜悅」。希伯來書說「我們既然得了不能震動的國,就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉上帝」(來12:28-29和合本)。然後,接下,馬上,希伯來書就告訴我們上帝所喜悅的事奉是什麼—就是「愛別人」。因此,我們每天起床的時候就是應該想「我今天如何可以愛別人?」 這不容易做到,對不對?你的罪性就是自我中心的。外面的社會也一直不斷地叫你要為自己而活。你也很願意就這麼做。若回到我們的經文,當希伯來書的作者結束這段叫我們要愛別人也不可愛錢財的時候,他就應該說:因為你們表現得不夠好上帝就要審判你們、處罰你們。我們現在就看經文怎麼說……第五節:「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你』」(來13:5和合本)。這真奇妙!作者並沒有說:因為你做不到,上帝就要懲罰你。他反而說「因為上帝不撇下你、不丟棄你!」然後,第六節他繼續說:「所以我們可以放膽說:『主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?』」(來13:6和合本)。如果跳到第八節,那裏說:「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的」(來13:8和合本)。 這真是奇妙的!上帝的律法正在定我們罪的時候,福音突然就出現了!我們真是不配的!怎麼會是這樣呢?我們的上帝—創造宇宙的上帝,主宰—祂就是憐憫、恩待、非常愛祂所創造的人—即使,我們都是罪人,祂還是愛我們!因為祂愛我們,祂就差遣祂獨生愛子來到這充滿罪惡的世界,為我們受我們自己應該受的懲罰。因我們的罪我們就是應該被上帝所撇下的,所丟棄的。但,上帝反而撇下、丟棄祂獨生愛子在那十字架上。主上帝真的是幫助我們的。祂首先就是那樣 [指十字架]幫助我們的—救贖我們的,赦免我們的。因此,我們真的不必懼怕。上帝對我們罪的憤怒已經落在耶穌身上;所有藉著洗禮與耶穌連接的人,我們都與基督已經一同經過這件事,但,同樣也與基督都已經一同經過祂復活、升天的事。以弗所書就說我們已經「與基督耶穌一同復活,一同坐在天上」(弗2:6和合本)。是的!因為天父已經撇下了、丟棄了祂在十字架上的愛子耶穌基督,所以祂就是絕對不會撇下、丟棄你。 就像我們今天的經文所告訴我們的:我們人就是應該愛別人。我們應該愛人如己。我們也應該愛上帝—敬畏、親愛、信靠祂過於一切。但是,我們罪人就是做不到。因此,約翰一書第四章說:「不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差祂的兒子為我們作了挽回祭,這就是愛了」(約壹4:10和合本)。還有:「上帝就是愛」(約壹4:16和合本)。上帝是愛本身。如果上帝沒有先愛我們罪人,我們就更沒有辦法愛祂與愛別人。但是,祂真的先愛我們。在祂的愛裏,祂也賜給我們一個不能震動的國。祂也不會離棄我們。祂也會幫助我們。並且,耶穌基督是永遠不改變的。祂是永遠愛我們的! 所以,因為是這樣…接下,約翰一書就說:「我們愛,因為上帝先愛我們」(約壹4:19和合本)。照樣,我們今天的經文也就說我們要愛別人—很多不同方面要愛他們—完全是因為上帝先在基督裏愛我們;也給我們那不能震動的國。並且,上帝是幫助我們的—這意思也包括祂會幫助我們愛別人。是的,聖靈就是會透過我們結出祂的果子—包括愛別人的果子。我們活在上帝的愛中,也與別人分享祂的愛的確是一件非常奇妙的事。感謝主!感謝祂這樣愛我們!阿們!奉父、†子、聖靈的名,阿們。

希伯來書13:1-8證道

Hebrews 13:1-8 sermon 證道經文:希伯來書13:1-8; 證道題目: 五旬節後第十五個主日(應節儀文17C) 2022年8月31日 (2001年證道的修改) 講員﹕白霈德牧師 奉父、†子、聖靈的名,阿們。今天的證道會討論我們剛才聽的書信,從希伯來書,第13章。因為我們剛才聽的那整段實在太豐富了,所以我選擇在這證道裏面只討論1-8節。但,開始看第一節之前,我想先讀前面兩節—就是第12章最後的兩節—因為這會給我們一個很好的背景與架構談13:1-8。好,希伯來書12:28-29:『我們既然得了不能震動的國,就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火』(來12:28-29和合本)。 是的,感謝主!我們基督徒已經得到了,已經進入了一個不能震動的國!我們都是「從水和聖靈生的」,因此,已經進了上帝的國(參約3:5)。這我們所進的上帝的國也的確是不能震動的。我們在這世上一切所看到的:我們的房子、車子、一切的金錢、財產、還有大自然、還有我們的身體—這一切的都已經在被震動,或將來會被震動,但,上帝的國不可能震動—上帝的國是非常穩固的、是永恆的。我們還在世界上的時候我們的確還沒有完全經驗到上帝的國的豐富—我們暫時是憑信心而不是憑著眼見,但,將來我們的罪性會沒了、撒旦永遠不能碰我們、死亡也被復活所吞滅的—我們會完整地經驗到這上帝豐盛的、榮耀的國。將來真的有這日子—不要灰心。 因此,因為我們因著耶穌基督的緣故白白地得到這一切,所以,我們就感恩—感謝上帝;我們也照祂所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉祂。我們今天的經文就是在談我們如何這麼做。我現在就再念一次第一到第五節:「你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。你們要記念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。  婚姻人人都當尊重,床也不可汙穢,因為苟合行淫的人,上帝必要審判。你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你』」(來13:1-5和合本)。 好,所以,什麼是上帝所喜悅的事呢?我們作什麼算是在事奉祂呢?如果用幾個字總結這段,我想我們可以說就是「我們要愛別人」—這個就算是在侍奉上帝。第一節說我們要愛在基督裏的弟兄姐妹們。第二節說因為我們愛他們,我們就要好好地接待他們。第三節說因為我們愛別人,我們就要紀念被捆綁,或被囚禁的人和那些遭苦害,或受虐待的人。(這裏的意思可能是指那些因為他們是基督徒而受逼迫的人;我們要紀念他們。)第四節說因為我們愛別人,我們就要尊重婚姻;婚姻的床也不可污穢。那,這也不僅是指已經結婚的人;也是指還沒有結婚的人—譬如說不可婚前同居。人與不是他的配偶發生性關係的—這絕對不是在愛他,無論外面的社會或我們的罪性所認為的。好,第五節說我們所愛的不應該是錢財。我們應該愛 人—愛別人,就像第一到第四節所說的。 好,所以,什麼是上帝所喜悅的事呢?我們如何事奉上帝呢?我們愛別人—就像上帝首先愛我們一樣,在祂的愛裏也就白白地賜給我們一個不能震動的國。是的。我們要愛別人。聖經不斷地提到這個。譬如說,從羅馬書,第十三章:「凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠。因為愛人的,就完全了律法。像那「不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪」,或有別的誡命,都包在「愛人如己」這一句話之內了。愛是不加害於人的,所以愛就完全了律法」(羅13:8-10和合本)。 你自己有沒有愛人如己?有沒有愛別人就像你愛你自己一樣?你是否為別人而活,就像你為你自己而活那樣?你起床的時候,有沒有想:「我今天如何可以好好愛別人、服事別人?」馬丁路德起床時的禱告包括那句:「求…使我一切所行所為得蒙祢的喜悅」。希伯來書說「我們既然得了不能震動的國,就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉上帝」(來12:28-29和合本)。然後,接下,馬上,希伯來書就告訴我們上帝所喜悅的事奉是什麼—就是「愛別人」。因此,我們每天起床的時候就是應該想「我今天如何可以愛別人?」 這不容易做到,對不對?你的罪性就是自我中心的。外面的社會也一直不斷地叫你要為自己而活。你也很願意就這麼做。若回到我們的經文,當希伯來書的作者結束這段叫我們要愛別人也不可愛錢財的時候,他就應該說:因為你們表現得不夠好上帝就要審判你們、處罰你們。我們現在就看經文怎麼說……第五節:「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你』」(來13:5和合本)。這真奇妙!作者並沒有說:因為你做不到,上帝就要懲罰你。他反而說「因為上帝不撇下你、不丟棄你!」然後,第六節他繼續說:「所以我們可以放膽說:『主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?』」(來13:6和合本)。如果跳到第八節,那裏說:「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的」(來13:8和合本)。 這真是奇妙的!上帝的律法正在定我們罪的時候,福音突然就出現了!我們真是不配的!怎麼會是這樣呢?我們的上帝—創造宇宙的上帝,主宰—祂就是憐憫、恩待、非常愛祂所創造的人—即使,我們都是罪人,祂還是愛我們!因為祂愛我們,祂就差遣祂獨生愛子來到這充滿罪惡的世界,為我們受我們自己應該受的懲罰。因我們的罪我們就是應該被上帝所撇下的,所丟棄的。但,上帝反而撇下、丟棄祂獨生愛子在那十字架上。主上帝真的是幫助我們的。祂首先就是那樣 [指十字架]幫助我們的—救贖我們的,赦免我們的。因此,我們真的不必懼怕。上帝對我們罪的憤怒已經落在耶穌身上;所有藉著洗禮與耶穌連接的人,我們都與基督已經一同經過這件事,但,同樣也與基督都已經一同經過祂復活、升天的事。以弗所書就說我們已經「與基督耶穌一同復活,一同坐在天上」(弗2:6和合本)。是的!因為天父已經撇下了、丟棄了祂在十字架上的愛子耶穌基督,所以祂就是絕對不會撇下、丟棄你。 就像我們今天的經文所告訴我們的:我們人就是應該愛別人。我們應該愛人如己。我們也應該愛上帝—敬畏、親愛、信靠祂過於一切。但是,我們罪人就是做不到。因此,約翰一書第四章說:「不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差祂的兒子為我們作了挽回祭,這就是愛了」(約壹4:10和合本)。還有:「上帝就是愛」(約壹4:16和合本)。上帝是愛本身。如果上帝沒有先愛我們罪人,我們就更沒有辦法愛祂與愛別人。但是,祂真的先愛我們。在祂的愛裏,祂也賜給我們一個不能震動的國。祂也不會離棄我們。祂也會幫助我們。並且,耶穌基督是永遠不改變的。祂是永遠愛我們的! 所以,因為是這樣…接下,約翰一書就說:「我們愛,因為上帝先愛我們」(約壹4:19和合本)。照樣,我們今天的經文也就說我們要愛別人—很多不同方面要愛他們—完全是因為上帝先在基督裏愛我們;也給我們那不能震動的國。並且,上帝是幫助我們的—這意思也包括祂會幫助我們愛別人。是的,聖靈就是會透過我們結出祂的果子—包括愛別人的果子。我們活在上帝的愛中,也與別人分享祂的愛的確是一件非常奇妙的事。感謝主!感謝祂這樣愛我們!阿們!奉父、†子、聖靈的名,阿們。

情词迫切的直求

二零二二年五旬节后第七主日 证道经文:路加福音11:1–13,创世记18:17–33,歌罗西书2:6–15 奉耶稣基督的名,阿门!         今天的旧约经文和福音经文都跟祷告有关,创世记中亚伯拉罕与耶和华的交谈就是信徒祷告的一个典范,而福音书则是主耶稣直接教导我们如何祷告。每个基督徒都知道祷告的重要性,然而,在实际生活中,当我们祷告遇到阻碍,当上帝好像并没有应允我们的祷告,或上帝的回应与自己所祈求的不一样时,我们常常就放弃了。在今天旧约经文中,我们看到亚伯拉罕却持之以恒,甚至不厌其烦地向上帝“讨价还价”;他从假设所多玛城里有五十个义人开始,一直降到十个人,基本上就是到他想要保护的罗得一家为止。今天的福音经文中,主耶稣更是明确地告诉我们,当“情词迫切的直求”(原文的意思更有点儿像是“鲁莽地”,“毫不羞愧地”求)耶稣又说,“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为,凡祈求的,就得著;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”你也许会问,“真是这样吗?”或者你会质疑,“这样让人鲁莽地求会不会纵容自私和犯罪呢?”如果你有类似这些问题的话,你可能还不太了解上帝的性情,你确实需要主耶稣教导你如何祷告。         首先,我们从亚伯拉罕的例子,配合主耶稣所讲的半夜敲你家门向你借饼的故事可以知道,真正祷告所求的不是纯自私的,罪恶欲望的要求,而是正当的需要,甚至最终目的是帮助他人—亚伯拉罕的祷告是为了罗得一家,借饼之人的祈求是为了行路到他家的朋友。我们的上帝是圣洁的上帝,从来不听罪人为自己自私的利益所做的祷告,就像雅各书中说的,“你们求也得不著,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”这就是为什么主耶稣教导我们祷告的第一个祈求就是,“愿人都尊你的名为圣。”马丁路德是这样解释的,“上帝的名本为圣,但我们在这个祷告中,祈求祂的名也在我们中间被尊为圣。”“尊上帝的名为圣,就是将上帝的圣道按真实的道理和纯正的教训教导他人,并且我们身为上帝的儿女,依从这道,圣洁地生活。” 因此,依从主的道,圣洁地生活是基督徒第一要紧的祷告。接着你也许会问,难道不能为自己的事情祷告吗?当然可以,而且上帝鼓励我们为我们正当的需要祷告,这就是我们当为“日用的饮食”祈求祷告的意思。其实,上帝出于祂的慈爱,使“日头照在好人身上,也照在歹人身上”,我们与恶人之间的区别是我们向上帝这样祈求祷告,使我们能常常心存感恩,感谢上帝丰富的供应。         现在,回到我们祷告不够恳切,不够持之以恒的问题。当我们认为自己的祷告确实是正当合理的诉求时,上帝好像没有按照我们的意思回应我们,这是怎么一回事呢?我们从今天的经文中看到,这里至少可能有两方面的问题:一个是我们不够了解上帝,不了解祂的性情,反映出来的就是我们怀疑祂的公义和美善;第二是我们目光短浅,不知道上帝对我们的旨意,不知道祂要赐给我们的要比我们当时所求的更美好。所以,祷告实际上是我们与上帝的关系,是我们与祂之间“动态”的交流,(这个“动态”交流的意思,就是经过长时间,持之以恒的祷告过程);通过这个交流,我们能更好地认识上帝,也能更好地认识自己,并得到上帝所赐的美好的一切。想想看,难道上帝不知道所多玛到底有多少个义人吗?上帝已经说了,“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重”。但在整个过程中,亚伯拉罕看上去好像比上帝还有慈爱与怜悯,这反映出亚伯拉罕对上帝的认识或信心上出了问题。亚伯拉罕要么觉得上帝可能不够公义,认为上帝有可能“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待”;要么就是把所多玛人想得太好了,认为除了罗得一家之外还会有别的义人。如果是第二种情况的话,说明亚伯拉罕不相信上帝的判断,这就是信心的问题。亚伯拉罕的这种心态不也常常在我们当中发生吗?在抱怨上帝不听我们祷告的时候,我们可能显得比上帝更慈爱或更公义,以为自己对形势的判断更准确。关于这个比上帝判断更准确的问题,我们在几周前讲到以利亚时也是一个很好的例子,他以为自己孤军奋战,却不知道还有七千个没有向巴力假神屈服的以色列人呢!感谢主!上帝容忍亚伯拉罕一而再、再而三地“讨价还价”,也允许我们“情词迫切的直求”,并在耶稣基督里饶恕了我们一切的抱怨,一切干犯祂的话语想法,和我们小信的罪,愿意继续与我们交流。因为祂是我们的父,我们在天上的父,祂爱我们,要把最好的东西赐给我们。正像今天福音书中主耶稣说的,「你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?」圣灵是我们所能得到的最好的礼物,而圣灵是为主耶稣和祂的救恩做见证;所以,当圣灵上帝亲自与我们同在的时候,祂必亲自带领、祝福和安慰我们,赐给我们罪得赦免的平安与永生的喜乐。这里主应许我们所有凭心灵和诚实求天父的人,甚至“情词迫切的直求”的人,最终必会得到圣灵和祂带来的一切祝福。