Category Archives: 杨新虹牧师证道

二零二五年复活期第五主日 经文：约翰福音13:31–35，使徒行传11:1–18 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天福音经文的背景是主耶稣将要被出卖然后被钉十字架的前一夜，快要吃完最后晚餐的时候，准备卖主的犹大接受了耶稣所蘸的饼之后“立刻就出去”，消失在黑夜里。这是上文，紧接着今天经文的下文是第14章第一节，主耶稣对门徒们说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我”。这真是美好的福音啊！但你也许会问，门徒们这时为什么感到忧愁呢？主耶稣的安慰又在哪里呢？他们忧愁，不仅因为耶稣先前已经暗示祂将要被出卖，对他们说，“你们中间有一个人要卖我了”，也不仅是因为当彼得信誓旦旦地对耶稣说，“我愿意为你舍命”，主耶稣却回答说，「你愿意为我舍命吗？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」也就是说，门徒们因为主耶稣预言彼得将要失败，而开始意识到自己的软弱和当时形势的严重性。另外，我认为还有一个对他们来说更大的困难，那就是他们开始意识到自己无法做到主耶稣在今天经文里对他们所说的“当彼此相爱”，而且主耶稣称之为“新命令”。 什么？又一条命令？还是新命令？旧约里那么多的命令还不够吗？十条诫命还不够吗？“我都无法在实质上，也就是无法从心里完全遵守做到十诫，现在又要再加给我们一条新的命令叫我们遵守吗？爱固然好，但命令我们去爱别人，不仍旧是律法吗？而且按照这里中文的翻译，耶稣说，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。这标准也太高了吧？谁有像主耶稣一样的爱会为得罪我们的人舍己呢？反正我是做不到，这实在是太难了！”人们通常认为爱是一种浪漫的情感，但这种情感的幻想没有被满足的时候，就会很快变成怨恨与愤怒。对邻舍朋友的爱也会很快消失，鲜有非常持久的，特别是当我们发现朋友身上那些没那么可爱之处时更是如此；然而在工作或日常生活中常常需要我们去爱这些不可爱的人，当你忍耐某些人的时候，也许当时并没有想到主的诫命与命令，只是仅仅为了人际关系而必须如此。这就是为什么人们常会感到很烦恼，感到孤独与忧伤的缘故。在这些情况下，主耶稣的新命令对我们有任何帮助吗？如果按照我们刚才所理解的，以为主耶稣只是在给我们设立一个更高的标准和要求的话，那么这个新命令确实无法带给我们任何安慰。但感谢主，这并不是主耶稣要说的重点。这里中文翻译为“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”的原文，并不只是在说耶稣爱我们的爱是我们彼此相爱的榜样，更是将我们彼此相爱与主耶稣怎样爱我们联系起来，指出我们彼此相爱的原因和动力在于耶稣在十字架上对我们的爱。这种爱不是出于人血气的爱，而是出于上帝的儿子耶稣基督为我们流出宝血，使我们因有同一耶稣基督的“血缘”关系而成为上帝家里的人，彼此互为弟兄姐妹了。在基督里的弟兄姐妹之间可以相互分享上帝在耶稣里的爱，也可以因耶稣赦免我们的罪并饶恕接纳我们的爱而彼此饶恕和赦免，以至于我们可以彼此帮助，天路同行。这就是为什么主耶稣说，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。因为我们有同一位上帝在耶稣基督里爱我们的爱，我们都被耶稣所爱，都有基督的爱，我们因耶稣爱我们的爱都是属耶稣基督的人，也成为耶稣的门徒了。 感谢主！耶稣的爱是福音，耶稣的爱安慰我们，所以我们心里不必忧愁；我们信神，也当信耶稣。耶稣是上帝的儿子，祂就是上帝。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。这是上帝爱世人的爱！祂爱你和我，爱世上所有悖逆祂的罪人和敌人。神的爱子耶稣为三次说不认识祂的彼得死在十字架上，也为出卖祂的犹大，审判祂的彼拉多，钉祂十字架和羞辱祂的兵丁与犹太人死在十字架上了，祂也为你和我，为所有不可爱的人死在十字架上并流出宝血，赦免我们的一切罪恶，更从死里复活战胜了罪恶、死亡和魔鬼而赐给我们永生。因为祂的宝血，我们成为了天父家中的人，我们因此都有同一个生命，彼此成为弟兄姐妹；所以我们当彼此相爱，因为耶稣基督的同一个福音激励我们，祂的同在安慰并带领我们，使我们不再孤独与烦恼，而且我们也可以彼此帮助，共同分享并得到主耶稣这同一个爱，拥有我们在祂里面的同一个生命。 在今天福音经文后一段约翰福音第十六章中，主耶稣对门徒们说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”。当时门徒们不能担当，不明白主耶稣所说的「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我」。当然，我们现在知道主耶稣的意思是说，祂很快将要被捕，门徒们会四散逃离，祂将死在十字架上并被放入坟墓中；所以他们便“不得见”耶稣。但再过不久，准确说是第三天耶稣从死里复活后向他们显现，那时他们又将再次见到耶稣。但当时门徒们并不知道耶稣在说什么，只有在耶稣死而复活之后，他们才明白耶稣的意思，更在圣灵的感动下，明白耶稣的死而复活与他们的关系。今天我们也一样，只有在圣灵的感动下，只有通过主耶稣基督的十字架，通过耶稣基督在十字架上爱世人的爱和祂为我们成就的救恩与生命，我们才能真正明白主耶稣赐给我们这个彼此相爱的新命令的意思。 所以，求主的圣灵感动我们，主的福音安慰我们，上帝在耶稣基督里的爱激励我们，使我们能明白圣经的真理（这真理就是耶稣基督和祂的十字架）并将耶稣基督的爱活出来，使我们也能彼此相爱。因为耶稣基督已经为我们流出宝血，祂的宝血使我们成为上帝的儿女，并彼此成为有同一“血缘”关系的弟兄姐妹了，而且祂已经复活升天，赐给我们祂所为我们成就的同一个复活永生的新生命！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年复活期第四主日 经文：约翰福音10:22–33，使徒行传20:17–35 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 自古以来，世界各地的牧师（更不用说宣教士）很少有一辈子在同一个地方或同一个教会事奉的，有这种情况，但不多；保罗做为牧师和宣教士就是一个最典型的例子。今天第一篇经文使徒行传记载了保罗与以弗所教会的牧师们告别时所说的话。今天经文紧接着的下文说，“众人痛哭，抱著保罗的颈项，和他亲嘴”。虽然大家非常不舍得保罗走，但我们从今天所有的经文（包括第二篇经文、诗篇和福音经文）并保罗这里所说的话就知道，虽然保罗离开了他们，但主耶稣和祂的圣灵不会离开他们，而是会通过这些牧师，通过主的圣道与圣礼继续牧养神的教会，因为教会是耶稣“用自己血所（赎）买来的”。耶稣是成就救恩的基督，祂就是上帝，也是牧养上帝教会的好牧人。耶稣的“羊”会听耶稣的声音，跟从耶稣，耶稣为羊舍命并赐给他们永生，使他们“永不灭亡”。虽然保罗说，“我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”，“也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”；但耶稣说，“谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”。这位神的羔羊耶稣基督现在已经在天上，正如启示录中所说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。” 复活期第四主日通常也被称为“好牧人主日”。主耶稣是教会真正的牧者，祂是好牧人。耶稣之所以是好牧人是因为祂为羊舍命，主耶稣为我们舍命，用自己的宝血将我们从罪恶、死亡和魔鬼的权势下拯救出来，并且赐给我们复活和永生。耶稣说过“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”；主耶稣自己从死里复活，也使信祂的拉撒路复活就是证明。主耶稣升上高天不只是为我们开通与天父上帝和好，使我们将来能在新天新地生活的道路，祂更拥有了“天上地下所有的权柄”（太28:18），正像今天启示录中显示的天上的景象：“救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”，并且“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”现在，主耶稣以复活的权柄与上帝的尊贵、能力为教会元首，成为我们的好牧人，用祂（羔羊）的血将我们的衣裳洗白净了，祂必牧养我们，领我们到生命水的泉源。虽然会有“凶暴的豺狼”进入教会，“不爱惜羊群”，扰乱、伤害、甚至迫害教会和弟兄姐妹；虽然在教会中，一些牧师会软弱甚至跌倒，也会有一些所谓的“牧师”因为自己的骄傲或为了个人利益，说一些神学上完全谬误的话，并引诱基督徒跟从他；但主耶稣在约翰福音第十章“好牧人”的篇章中说，“羊听祂的声音”，“也跟著祂，因为认识祂的声音”。主耶稣和祂的信徒之间相互认识，祂提到“狼”和“雇工”并说“狼抓住羊，赶散了羊群”和“雇工不顾念羊”之后，耶稣说“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”感谢主！好牧人耶稣会继续牧养我们。 也许有人问，主耶稣不是离开我们，现在在天上了吗？那祂是以怎样的方式继续牧养我们的呢？主耶稣升上高天，是已经拥有了“天上地下所有的权柄”，祂借着那复活升天，统管天地万物并做为教会元首的尊荣与大能亲自与我们同在，牧养我们。首先，主基督继续借着祂的灵（就是圣灵）与我们同在，并且圣灵按立牧师和宣教士，并使圣灵充满他们，使他们有使命感和谨慎的心，又赐他们恩赐与能力牧养教会，就像保罗在使徒行传中说的，“圣灵立你们（那些牧师）作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂（基督）用自己血所赎买来的”。主耶稣更是通过圣灵藉着牧师用主的圣道喂养教导弟兄姐妹，并以祂的圣体与宝血赦免我们的罪，使我们借着洗礼获得的耶稣基督里的新生命健康成长。今天的福音经文告诉我们，主耶稣在耶路撒冷过修殿节，并在殿里所罗门的廊下行走的时候，祂再一次宣告自己是基督，并讲说祂做为上帝以及好牧人如何继续牧养祂自己的羊。主耶稣就是真正的圣殿。约翰福音第二章中记载，当主耶稣洁净圣殿之后，祂说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」紧接着圣经说得很清楚，“但耶稣这话是以祂的身体为圣殿”。哪里有耶稣的身体，哪里就是圣殿。教会是主的身体，是有主耶稣同在和主耶稣为头、为元首的地方，也是从主的圣道和祂的身体宝血得生命并且得的更丰盛的地方。主耶稣是好牧人，祂带领我们到出入都得草吃的丰盛的草场。今天的诗篇23篇中，大卫唱道，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。耶稣就是耶和华–我的牧者，祂从不缺乏并且大有能力，祂一直带领、看顾、喂养、和滋润我们，使我们能在有祂生命粮喂养以及有祂生命水滋润的教会中“躺卧”与“安歇”；祂的圣道福音苏醒我们的灵魂，通过洗礼赐给我们三一真神的名，使我们因信称义，祂又为自己名（就是耶稣之名）的缘故，引导我们走耶稣基督的生命道路。我们虽然会经历痛苦患难，受到逼迫与死亡的威胁，但我们却不怕遭害，因为主耶稣与我们同在，祂不会离弃我们，会继续保守、管教并牧养和安慰我们。在一切仇敌包围我们的罪恶世界中，祂仍然为我们摆设丰盛生命的筵席，就是祂的圣道及身体宝血的筵席，并用圣灵膏抹我们，引导并祝福我们，使我们在耶稣基督里的福分和主的爱满溢出来，流淌并恩泽我们周围的人。所以我们一生一世必有上帝的恩惠与慈爱的伴随，我们要住在耶和华的殿中，就是耶稣基督的身体里，直到永远。阿门！ 感谢主！今天是好牧人主日。虽然这个世界千变万化，虽然“豺狼”魔鬼、假先知与敌基督者会来伤害与搅乱，虽然教会的牧师会软弱，也可能离开我们；但主耶稣是我们的好牧人，祂为羊舍命，祂永远不会离开我们，祂以祂的圣道话语和祂的身体宝血喂养我们，祂的圣灵将不断保守和带领我们。主必继续牧养我们，领我们到生命水的泉源，也必擦去我们一切的眼泪。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年复活期第三主日 经文：约翰福音 21:1–19，使徒行传9:1–22 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 做为一个跟从耶稣的人，我们很可能会高估自己对主的爱。当我们歌唱“耶稣，我爱你”的赞美诗的时候，有没有想过这是发自我们的内心还是在走形式？是出于人的爱还是出于神的爱？是为了完成上帝所吩咐“你当全心、全意、全力爱主你的神”，还是来自于基督在十字架对我们的爱？ 你也许会认为只要爱主就行，不必分得那么清。而且有时在某些情况下，比如唱诗的时候，你并不会刻意去分辨，只要自己能表达并享受爱主的那个时刻就行了。这话也许有些道理，毕竟平时看上去可能真的没什么区别，但是在一些关键的时候却会显示出天壤之别。当主与门徒们吃完最后的晚餐（也就是设立圣餐）之后，他们一同唱着诗往橄榄山去，耶稣警告同时也预言门徒们将会跌倒、被赶散。这时彼得说：“众人虽然跌倒，我总不会”。耶稣却对他说：“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫以先，你要三次不认我”。果然，当晚主耶稣被捉拿之后，在大祭司的院子里，彼得就三次否认他认识耶稣，在他第三次刚否认之后，鸡就叫了。你说，彼得是真的爱主吗？那么他之前所说爱主的话是出自哪里呢？是出于怎样的爱？又是因为什么呢？ 人们常会高估自己的能力，特别是在道德方面，特别是在宗教人士当中，特别是那些自认为非常爱上帝的人。他们有非常骄傲的自我肯定倾向，就像彼得那样。当主耶稣问彼得，“你爱我吗？”他一定会说，“主啊，我爱你。”但是当主耶稣第三次问他时，他会感到忧愁，甚至有点儿不耐烦地说，「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」主耶稣当然无所不知，祂知道彼得从前对祂的爱不是出于正确的动机，不是来自正确的地方，不是出自上帝在耶稣里要我们所拥有的爱。事实也证明了这一点。彼得向主表示忠心，信誓旦旦地说他自己“总不会跌倒”，之后又加了一句“我愿意与你同死。”然而死亡正是彼得所惧怕的。今天，如果主耶稣问你，“你爱我吗？”你会怎样回答呢？你会不会诚实地考虑到，如果你也将经历类似彼得在大祭司院子里所经历的一切的时候，你的回答还会和彼得一样吗？当面临自己因跟从耶稣可能会被捕，甚至会被处死的时候，彼得连续三次不认主。那么你呢？ 人常会高估自己的能力，会下意识地答应一些自己无法做到或超出自己能力的事情；所以当人们看圣经的时候，总会认为圣经是上帝要求与约束我们的行为手册，或是让我们能靠着好行为而得救的指南，因为潜意识里他们认为自己能做到，或至少是可以通过努力而做到。正是因为包括彼得在内的人们，对真理有这种完全错误的理解，所以最终必定会失败。毕竟，是主耶稣为彼得死在十字架上，而不是彼得为耶稣而死，他也没有去和耶稣同死；当耶稣被钉十字架的时候，彼得都不知道躲到哪里去了。世上所有人包括你我并没有为耶稣去死，而是耶稣基督为我们、为世人死在十字架上。这是真理，这才是爱。我并不是说圣经没有要求和约束我们的作用，而是说圣经最重要的是在告诉我们上帝与我们的关系，和祂为人类所做的一切，特别是因祂爱世人的大爱，差祂的爱子耶稣基督取了人的肉身，并在十字架上彰显出上帝的爱，为我们战胜了罪恶、魔鬼和死亡，赐我们永远的生命。 所以，我们应当改变有关爱和爱主的思路，因为约翰壹书中说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4:10）。如果我们爱主，或者但凡有一点点愿望和能力爱主，完全是因为上帝在耶稣基督里先爱我们了；也就是说，基督的爱是我们爱主的源泉，也是我们能彼此相爱，甚至爱人如己的原因和动力。如果没有上帝在耶稣基督里赐给我们从死里复活的神的爱，我们根本就不会有真正的爱，因为上帝才是爱，是真正的爱。 今天的福音经文是接着上一周的经文，主耶稣从死里复活后已经向包括多马在内的十一个门徒显现，之后在提比哩亚海边又一次向门徒们显现。复活的耶稣以炭火烤好的饼和鱼做为早餐，喂养这些刚刚按照祂的吩咐打上满满一网（共153条）鱼的门徒们。在吃完早餐后，主耶稣三次问彼得“你爱我吗？”，以此来回应彼得从前三次否认耶稣的失败经历，并且借此提醒他，不是他爱耶稣，而是耶稣爱他，赦免饶恕了他的罪过，恢复并坚固他的信心；耶稣最后还预言了彼得将为主殉道。为什么主耶稣预言彼得将来会爱主并为主殉道呢？因为这时主耶稣已经完成了祂在十字架上爱世人的工作。死而复活的耶稣以爱心引导彼得，让他认识到自己的软弱和罪性，同时也使他意识到人的爱与上帝之爱的区别，从而得到上帝在耶稣基督里的爱。这里中文都翻成“爱”的这个词，主耶稣前两次都是用代表上帝之爱的“ἀγαπᾷς”，而彼得一直都是用表示人的友爱友谊的爱“φιλῶ”来回答。耶稣以此方式让彼得知道，凭着人自己不会有对主耶稣以及对上帝无条件的爱，只有在复活耶稣的喂养下才能得到生命与爱的力量。这就是为什么在彼得三次回答“我爱你”之后，耶稣都接着说，“你喂养（或牧养）我的羊”。因为这时耶稣已经战胜了罪恶、魔鬼与死亡，赐给世人生命，已经实现了上帝爱我们的十字架的爱。此时复活的耶稣将祂在十字架成就的永生与爱赐给彼得，也愿意彼得将这爱通过牧养教会，通过圣道圣礼，通过耶稣死而复活的福音传递给其他人。 求主耶稣的圣灵感动我们，基督福音的爱激励我们，坚固我们的信心，使我们能常常得到上帝爱和生命的喂养，使我们在生活中活出与主同死同复活的生命，在逼迫与危难时能有勇气在人前认耶稣是主、是基督、是上帝的儿子，并因祂的名得生命！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

北京圣保罗路德会 二零二五年复活期第二主日 经文：约翰福音 20:19–31 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天我们讲多马，一个真实的门徒形象。新约圣经的前三部福音书，也就是马太、马可、和路加福音并没有提到多少关于多马的事情，只说他是主耶稣最初所拣选的十二个使徒之一，但约翰福音书却有几个地方提到了他。我们从这些经文中可以了解到，圣灵是如何通过使徒约翰的视角，让我们看到多马–一个信徒信心成长的历程，也让我们知道为什么今天的福音经文，也就是约翰福音20章的最后，使徒约翰告诉我们说，“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。” 在约翰福音第十一章和今天的经文中刚提到多马的时候，都说他有另一个名字叫“低土马”，意思是双胞胎（英文是twin）。这是表明他有双重人格吗？还是代表他做为基督徒既是圣人也是罪人（也就是新旧两种生命同时存在）呢？我不敢确定。但从圣经里可以很明显地看到，多马既有相信的一面，也有怀疑的一面，他被后世的人称为“怀疑的多马”就是这个原因。不过我倒认为他是个诚实勇敢的人，是一个敢于追求真理的人，用现在的话说就是一个“勇于探索的人”，他愿意顺着人的逻辑去刨根问底。你别说，他还真都问到关键点上了，只是耶稣的回答与紧接着发生的事令他感到震惊。 第一次提到多马的约翰福音第十一章，主要是在讲耶稣使拉撒路从死里复活过来的事情。其上下文和背景是这样的：因为在前文中主耶稣与犹太人的交锋，所以圣经告诉我们有些犹太人一直想用石头打死耶稣。当耶稣和祂的门徒们刚听到他们的好朋友拉撒路病重，且耶稣说要去叫醒他（就是要叫他从死里复活）的时候，门徒们并不明白耶稣的意思。于是，耶稣告诉他们拉撒路已经死了，而且说“我们可以往他那里去”。多马此时就说「我们也去和他同死吧」，我们可以从这里看到他对朋友的忠诚与他的勇敢，但同时也看到他以前虽然已经见过许多耶稣所行的神迹，但对主耶稣到底是谁和主耶稣能使死人复活的能力还一点儿概念都没有，更不要说相信了。但最终多马他们还是跟着耶稣来到拉撒路的坟墓那里，而且他们到的时候拉撒路已经死了四天了。当他们听耶稣说“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活”的时候，当耶稣呼喊拉撒路，叫他从坟墓里出来，然后拉撒路真的就出来的时候，多马和所有看见这神迹的犹太人都震惊了。 多马第二次出现是在第十四章最后的晚餐之时，当门徒们听耶稣说“有人要出卖他”，并且祂要“舍命”的时候，他们都很忧伤。但主耶稣却安慰他们说，祂去，是“去祂父（就是天父）那里”，而且“是为他们（也是为我们）预备地方去”，并说，“我往那里去，你们知道那条路”。这时多马回答说，「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」紧接着，多马缜密的逻辑就引出了大家所熟知的耶稣在圣经里说过最重要的话语之一：耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」耶稣的意思是，祂舍命是要为我们人类打开通向天父的道路，这是人人都当知道的最重要的真理，祂去为我们能住在天家而预备地方，也就是要赐给我们在天家里永远的生命。 你也许会说，多马借着这两次的经历，再加上以前听到或看到许多次耶稣的神迹奇事和祂的话语教训之后，他应当知道并且相信耶稣是谁以及祂来到世上的目的了吧？没有，因为他还没有经历耶稣从死里复活。其实，任何人如果没有耶稣基督和祂的十字架，这人的信心就不是完全的。这就是为什么在约翰福音中主耶稣称自己在十字架上被高高举起来的时候为“我的时候”。主耶稣说过，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生” 多马从前就像那些不信的犹太人和许多世人一样，相信自己的能力，认为自己眼睛不瞎，能看清世上所有事物。只可惜，他们所看见的往往只是表面的现象，甚至是假象，更关键的是他们在老亚当里，以属世旧生命的眼光来看圣经和看待耶稣，所以他们无法理解和接受耶稣所带给世界的生命之光，是属灵的瞎眼。他们正像耶稣对尼哥底母所说的那样，没有“从水和圣灵而生”，所以他们看事物不是以信心的眼睛去看，而是以肉身的眼睛去看，用属人的逻辑与属世的哲学及人文道理去理解。 但感谢主！在今天的福音经文中，当多马看到复活的耶稣之后，他说：「我的主！我的神！」耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」很多人认为耶稣这里是在斥责多马的小信，同时鼓励我们这些没有亲眼见到耶稣复活的人能因听见耶稣死而复活的圣道福音而相信。是的，可能会有这个意思，但我认为主耶稣也同时肯定了多马信心的飞跃。多马信心的眼睛这时被打开了，他终于看清了耶稣的所作所为与耶稣真实身份之间的联系，也就是耶稣所行的神迹（包括最终的十字架的神迹）与祂既是神也是人，是成了肉身的上帝儿子身份之间的联系。已经死了的耶稣现在就活生生地站在多马眼前，他可以亲眼看见，亲手摸到。耶稣这个人是我的主！我的神！与此同时，多马的探索之旅到此也画下了句号，对于他来说耶稣基督不再是什么从哲学、逻辑或缜密思维而得到的一种可能性，而是改变他生命生活的新现实。他的探索之旅被写入圣经，成为一个实实在在的见证，并且所见证的不是别的，而是我们所信的对象–耶稣基督并祂钉十字架。 虽然我们每个人信心的成长过程可能与多马有所不同，虽然我们诚实地追求真理可以是个好的开始，但我们都需要圣灵通过耶稣的十字架打开我们信心的眼睛，让我们看到耶稣真是基督，是上帝的儿子，祂道成肉身来到世上，就是为了使我们得到永远的生命，并且得的更丰盛！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二五年复活节 经文：哥林多前书15:51–57，约翰福音 20:1–18 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天的福音经文中，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来对彼得和约翰说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里」。接着，当复活后的耶稣问她说：「妇人，为什么哭？你找谁呢？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他」。大家想一想，为什么马利亚认为一定是有人把耶稣的身体挪走了呢？这是因为人们太习惯死亡这件事了，认为复活是天方夜谭，死亡才是天经地义的事情。玛利亚亲眼看着耶稣的尸体被放入坟墓中，这坟墓是从石头堆里凿出来的，又被大石头封得严严实实。而且耶稣被放进坟墓之后，一直有罗马兵与守殿兵丁的双重把守。玛利亚认为如果不是有人得到兵丁的许可，将耶稣尸体挪走的话；她眼前的坟墓现在空了而且是敞开的，这是完全不可能的事！而这正是看守的兵进城将耶稣复活的事报给祭司长后，祭司长和长老所编造出来的谎言。他们拿许多银钱给兵丁，收买他们说：「你们要这样说：『夜间我们睡觉的时候，耶稣的门徒来，把他偷去了』。（太28:11-13）这种说法确实最符合人的逻辑，但这却是罪恶世界的逻辑，旧生命的逻辑。 上上周我们提到，人们对有关罪、死亡、律法以及怀疑与不信等方面的事情和词语非常敏感，却对罪得赦免、永生、福音、信心之类的事情和词语非常不敏感，甚至麻木；其中有一个很重要的原因就是我们生活在充满罪恶与死亡的世界里太久太久了。人从一出生就被家人灌输说这个有危险，那个有危险；长大一些又被家人亲友、罪恶的社会与死亡的文化，以及周围发生关于死亡的事情与新闻灌输太多，影响太大了。人的一生中，死亡就像一把刀悬在我们的头上，一直追赶着我们。从某种意义上来说，罪人因为怕死，故此一直被死亡所驱动着。但与此相反的是，人们对复活的事情虽然觉得惊奇却又不信，甚至觉得与自己无关；因为那是我们从来没有听说过，更没有见过的。这就是使徒保罗所说的，“上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。（林前2:9）人未曾看见、未曾听见是因为生活在黑暗世界的人属灵上是瞎眼的，并且死在罪恶过犯之中，这个死不只是说人将在罪恶中永远灭亡，而且也是在说人对复活这种属上帝、属圣灵的事情是死的，是冰冷没有反应的。所以，如果没有上帝的儿子耶稣基督为我们钉十字架，如果没有圣灵感动我们接受耶稣在十字架上为世人所成就的救恩，人的命运只有永远灭亡。 但感谢主！主耶稣带给祂的门徒们意外但却美好的惊喜，祂复活后将祂复活的身体向他们显现，向今天福音经文中提到的抹大拉的马利亚显现，向清晨天还没亮时来坟墓想要膏抹祂尸体的妇女们显现，向包括彼得和约翰在内的十一位使徒显现，之后又向多疑的多马显现，向沮丧地走在以马忤斯路上的那两个门徒显现，向祂的弟弟雅各显现，后来一时向五百个弟兄显现，最后也向使徒保罗显现。这些显现彻底推翻了他们旧生命对于死亡的认知，并让这些门徒们终于明白了他们以前一直不明白的主耶稣关于祂自己所说的话，特别是关于祂是谁，以及祂为什么必须也必定从死里复活。在今天这个复活节的日子，在每周的主日，甚至在每一天，上帝的儿子耶稣基督死而复活的福音，也带给我们惊喜，改变我们对上帝的认识和对生命与生活的认知。等到将来主再来时，到新天新地新耶路撒冷城降临的那天，我们必有更大更多的惊喜与快乐。正像今天旧约经文中约伯所说的，虽然我们旧的肉身会灭绝，但我们“末了必站立在地上”。。。这个“地”就是新天新地的“地”，我们复活的身体可以站在其上的“地”。而且我们每个信徒自己必要见神，亲眼看到祂–我们的救主。 感谢主，因为这是一件新的事情，是生活在罪恶与不信的世界里的旧生命从没有听说过，从没有想到过的事情，更是上帝在祂道成肉身的爱子耶稣基督里为人类所做的又大又奇妙的事情。今天的书信经文哥林多前书15章关于复活的篇章中，保罗告诉我们关于复活的奥秘是这样的：我们不仅会从死亡的“睡觉”中苏醒过来，而且身体将会有很大的改变。他说，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”。更奇妙的事情是，因为耶稣死而复活的救恩，因为我们的身体借着耶稣复活的大能有这么大的变化，所以死亡不复存在，「死被得胜吞灭」，死亡被耶稣基督十字架上荣耀的胜利而吞灭了。死亡被灭掉了，废去了，不再存于世界上。启示录中说，“死亡和阴间也将被扔在火湖里”，永远被除掉了。启示录继续说，“这火湖就是第二次的死”，是所有“名字没记在生命册上”的人第二次的死，也是他们连同魔鬼和死亡本身永远的灭亡。 感谢主！「死被得胜吞灭」了。死亡不再，不再有死亡的意思不只是指将来等主再来、新天新地时死亡不再存在；同时也是指现在–现在一切在耶稣基督里的人已经有不死的生命了；而且这新生命不仅是不死的，是没有死亡的，而且是不见死的。主耶稣曾说过，生活在祂圣道福音里跟随祂的门徒们“就永远不见死”。注意，不是“不会死”而是“不见死”，意思是从水和圣灵重生的新生命看不见真正的死亡，既然看不见死亡，就不会惧怕死亡，所以有平安喜乐。 感谢主！在今天这个复活节，在每一个主日，在生活中的每一天，求主的圣灵常常提醒我们，主耶稣死而复活的福音常常安慰我们，使我们仰望为我们成为肉身并死里复活的上帝儿子，使我们得到罪的赦免和新生命，并纪念主在十字架上已经为我们取得胜利，战胜了罪恶与魔鬼，而且「死亡已经被得胜吞灭」了！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

二零二五年圣周 经文：腓立比书2:5–11，路加福音 22:1–23:56 奉耶稣基督的名，阿门！ 在今年的预苦期里，我们通过预苦期的书信经文一直在回答“耶稣为什么受苦受死”的问题。今天的腓立比书第二章是新约中优美的“基督之歌”。这个诗歌明显分为两部分，前一部分讲述基督如何将自己一直降卑直到最低，到不能再低的位置，后一部分则讲述了天父上帝如何将祂升为至高。当我们将这篇基督之歌应用在今天的福音经文中的时候，我们将看到基督是如何为了我们的高升而降卑的。今天是棕枝主日，也是圣周的开始，是主耶稣最后一次来到耶路撒冷，将要在受难日成就十字架救恩最后一周的开始。耶路撒冷城的居民和从各地前来过逾越节的以色列民众手摇棕树枝，唱着旧约关于基督的诗篇，并高喊，“和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的”，他们因耶稣所做的神迹奇事而将其高举并且颂赞祂。他们以为他们已经将耶稣基督升高，而且很快他们可能要拥戴耶稣为王，他们要凭着祂的大能推翻罗马帝国的统治。只可惜不久之后，他们看到耶稣并没有这个意思，而且形势似乎对耶稣越来越不利。但他们有所不知的是，棕枝主日在上帝的计划中并不是基督的升高，而是祂的卑微将要达到最低点的开始。 今天腓立比书的基督之歌是这样描述基督降卑的：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上”。耶稣做为二性合一的神人，从神性说是上帝的儿子，从人性说是大卫的后裔。当这里说“祂本有神的形像”，“与神同等”的时候，不只是单从祂的神性方面，而是从祂有人性之后的整个位格，也就是从神人二性的耶稣基督来说。但基督却不以自己与神同等为强夺的；这与魔鬼完全相反。魔鬼原本只是天使长，却想要与上帝同等甚至想超过上帝，这便成了牠堕落的开始。基督则不然，祂为了你，为了我，为了世人的救恩而虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。祂不仅成为人，而且是普通的人，贫穷的人。圣经中说祂没有佳形美容，圣灵通过玛利亚使基督出生在一个平凡木匠的家中。什么是奴仆的形象，人的样式呢？基督不仅仅看上去像人，而是实实在在的人，祂长时间不喝水会渴，几天不吃饭会饿，祂疼痛，祂哭泣，祂有能感受喜怒哀乐的肉身。但耶稣基督没有罪，这是祂与一切活在世上，圣经中称为罪人的世人之间本质上的区别。罪人有怎样的奴仆形象呢？罪人是罪的奴仆，罪人的心思意念和言语行为都是远离上帝，伤害他人的。罪人是魔鬼的奴仆，没有能力挣脱魔鬼借着罪恶世界的宗教、文化、政治与经济对他们的辖制。罪人更是死亡的奴仆，无法逃脱必死的命运。主耶稣虽然是没有罪的神的儿子，但祂取了这样的形象；所以表面上无法被人分辨出来。这就是为什么虽然主耶稣行了这么多的神迹奇事，绝大多数的人只能看到，也只相信耶稣最多只是个先知，再加上他们自己错误的基督观，所以他们想要拥戴祂去做属世犹太人的王。 在今天的福音书中，我们首先看到一个有这样奴仆形象的罪人—犹大。经文说“逾越节近了”，“撒但入了那称为加略人犹大的心”。犹大是魔鬼的奴仆，他背叛了耶稣，把耶稣出卖给一直想要杀害祂的犹太人，他是忘恩负义背叛者的形象。然而，上帝在耶稣基督里允许这事发生是为了我们，为了成就十字架的救恩。今天的福音经文里还有另一个有奴仆形象的罪人—彼得。他在鸡叫以先，三次说他不认识耶稣，表现出小信软弱，在关键时刻远离上帝，不认主的形象。圣经将彼得的失败如实地记录下来也是为了我们，要让我们所有人知道，虽然彼得曾第一个宣告耶稣是基督，是永生上帝的儿子；但如果没有圣灵的感动，没有一个人能称主耶稣为主。那么你呢？你曾经背叛或否认过耶稣吗？尽管如此，耶稣基督为了你，为了我，为了世人的救恩，祂更加地降卑，存心顺服，以至於死。祂存心顺服上帝差祂降世为人成就救恩的计划，祂存心忍受这一切临到祂身上，忍受最终使祂死在十字架的痛苦与患难。祂本是荣耀的主，是创造宇宙万物的主宰，但祂却存心忍受罪人的鞭打和残酷的虐待。祂是基督，是尊贵的君王、先知和祭司；但却存心忍受人的藐视与羞辱，并接受罪人的审判。审判耶稣的彼拉多虽然意识到耶稣是无辜的，但他最终还是向人的意志屈服了，他把耶稣交给犹太人和兵丁，把祂钉死在十字架上了。你呢？你会在人的压力下，像彼拉多那样为了今生现实的利益而放弃耶稣，弃耶稣于不顾吗？ 感谢主！主耶稣存心忍受这一切而降卑，祂这样做是为了什么，是为了谁呢？不仅是为了祂的门徒们和所有爱祂信祂的人，也是为了祂的敌人，为当时所有羞辱祂、钉祂十字架的人，当然今天也包括你和我。祂祷告说，「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」耶稣基督谦卑到底以至于死，且死在十字架上是为了你和我，为了世人的罪可以得到赦免。耶稣取了奴仆的形象，成了人的样式，却没有罪人的本质。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。(林后5:21) ”想想看，主耶稣在十字架上求天父赦免敌人的祷告，对于和祂同钉十字架那个悔改信主的强盗有怎样的影响呢？他早已听过关于耶稣的神迹奇事，他知道有人说耶稣是上帝的儿子、是基督，现在他亲耳听到这位与他同钉十字架的“犹太人的王”，求天父上帝赦免祂敌人的罪。他想，这救恩也一定适用在他身上。所以在圣灵的感动下，他对耶稣说，「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」主耶稣一直降卑以至于死在十字架上是为了你，是为了所有的人能像这个强盗一样高升到天国里。 感谢主！主耶稣降卑是为了使你升高，基督为了人的永生而复活升天了。今天的腓立比书后半段继续说，“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神”。今天福音经文的最后说到，那日（就是主耶稣被钉十字架的日子）是预备日（就是为逾越节筵席宰杀羔羊的日子），安息日也快到了，耶稣的尸体被安放在坟墓里；也就是说第二天是大安息日（也是逾越节），主耶稣安息在坟墓之中；祂第三天从死里复活过来。今天，我们庆祝棕枝主日，也记念主受难日。下周我们将在复活节一起庆祝主耶稣为我们复活，因为祂降卑为人以至于死在十字架上，就是为了你的升高，为要赐给世人复活的天国生命。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第五主日 经文：腓立比书 3:4b–14，路加福音 20:9–20 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的书信经文特别是中文翻译，是一段很容易被误解的经文。如果你不结合上下文以及整本圣经，而只专注在个别几句经文的话，就很容易得出靠好行为得救的结论，有些语句对某些人来说甚至可能会动摇信心。比如：今天经文的中文翻译“或者我也得以从死里复活”。有人也许会问，“难道保罗不敢肯定他自己能复活吗？接着保罗又说，“这不是说我已经得著了，已经完全了”，之后又说了一次“我不是以为自己已经得著了”。那么，难道保罗还没有得到耶稣基督吗？没有耶稣基督可是不得救的意思啊！此外，最后这个“奖赏”是指什么样的奖赏呢？是得救的奖赏吗？今天我们就从这几个疑难的问题着手，根据原文和上下文来分析并回答几个“路德会”的问题：“这是什么意思？”实际上，当我们解答了这些问题之后，你就会发现，使徒保罗这里是在鼓励我们坚守信心，奔走信心的道路，常常记念我们的洗礼，在耶稣基督里成长，最终在基督里得以完全，因为耶稣基督是我们的至宝。 人不信的罪性其实很有意思。不知道你有没有注意过，人们（甚至可能就是你自己）对关于罪、律法、怀疑与不信等方面的词非常敏感，但对罪得赦免、福音、信心之类的词却非常的不敏感，甚至麻木。这就是为什么当很多人读到这段经文的时候，会自动倾向于按照律法主义的思路去理解、解读、甚至翻译。比如刚才说的这节经文，“或者我也得以从死里复活”，中文翻译给人造成的印象就是保罗对自己能否复活表达出不肯定的口气；但原文并不是这个意思，首先我们从上一句话就知道，保罗已经非常肯定了耶稣基督“祂复活的大能”。所以保罗对人复活的事情一点都不含糊。这里中文翻译“或者我也得以”所表达的不肯定（虚拟语气）其实是对如何复活的“如何”不肯定。所以，中文最好翻译成“当我以某种方式从死里复活”。这是个从句，它是整个一句话的一部分，整句话的开始是“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督”。所以，这个从句所要表达的意思是，“当我以某种形式从死里复活时”。。我便“要得著基督”。这也正好解释了他紧接着说，“这不是说我已经得著了，已经完全了”，因为，这里“得著”和“完全”的意思是指我们信徒最终也从死里复活之后的“得著”与“完全”。这样看来，保罗并没有丝毫的信心动摇，祂是在讲，因为我们在耶稣基督里有死里复活的事情，所以我们当“丢弃万事，看作粪土”，保守信心在基督里得以称义，不断认识耶稣基督，在基督里成长，并常记念我们的洗礼，效法祂的受苦与受死，与主同死同复活。 实际上，这段经文中的福音和因信称义的信息非常明显。经文一开始，保罗为什么提到自己从前是法利赛人，是“希伯来人所生的希伯来人”呢？因为他要批驳那些靠肉身的割礼，和靠着行律法而要在上帝面前称义，所谓“无可指摘”的错误神学。保罗接着得出了以基督为中心的结论，就是“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。他以耶稣基督为至宝是因为“在基督里面”“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”，即因信称义。之后就像我们刚才说的，保罗坚信耶稣基督复活的大能也将使自己从死里复活过来。所以，为了福音，为了至宝耶稣基督，他要奔走信心的道路。这里我们就要解释一下，保罗为什么说，“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求”。保罗并不是在说他这时没有耶稣基督，而是从末世的眼光来看的话，他还没有完全认识耶稣基督。这就像他在哥林多前书中所说的，我们现在只能“模糊不清”地认识基督和祂在我们身上所做的一切，只有等到主再来时，我们才能像“面对面一样”“全知道”。另外，主有呼召和任务要保罗去做，当然也有要我们做的召命，这就是为什么保罗紧接着说，“可以得著基督耶稣所以得著我的”。这样看来，保罗这里所说“竭力追求完全”的过程是因信称义的基督徒成圣的过程。这个过程包括不断地“认识我主基督耶稣为至宝”并“他复活的大能”，而且“晓得和基督一同受苦，效法他的死”，也就是生活在洗礼中，与主同死同复活，最终得到成圣果实的赏赐。这样你也就能理解保罗所说“向着标杆直跑”的意思了。那标杆就是我们的至宝耶稣基督，我们以信心面向基督，“忘记背後，努力面前”“直跑”，为“要得上帝在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏”。 所以感谢主！今天的书信经文不是所谓靠好行为得救的经文，而是用美丽的语言给我们描述了因信称义的基督徒当以信心奔跑成圣的道路，并且提醒我们这个赛跑并没有结束。这个主日虽是预苦期的最后一个主日，但即使是过完受难日和复活节之后，我们也当时常记念主耶稣为我们受苦受死的意义。耶稣基督为我们受鞭打，遭羞辱，最后痛苦地被钉在十字架上死了，是为了我们因信祂而必得救，并在信心中行走且站立得稳，使我们能有新的身份和新的生命，就是能有上帝儿女的身份和成熟强壮的复活生命。 求主的圣灵感动我们，主的福音激励我们，坚固我们的信心，使我们以万事为粪土，将我们的信心永远定睛在我们的救主耶稣基督身上，面向这个标杆直跑，因为祂是我们的至宝，是我们的义，是我们的复活，阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第四主日 经文：哥林多后书5:16–21，路加福音15:1–3,11–32 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的书信经文讲到基督徒做为在基督里新人的两个方面：一个是新的身份，一个是新的生命。它们虽然有相关甚至相同之处，但还是存在一些不同：一个侧重我们在基督里与上帝和好的新关系，另一个与我们在基督里成长的过程有关。有人甚至将与上帝和解的新身份归于称义，而将基督里的新生命归于成圣。其实，新身份和新生命是同一件事情不可分割的两面，无论我们在谈称义或是谈成圣的时候,它们都应当放在一起说，因为两者都是主耶稣和祂的圣灵通过祂自己在十字架上所成就的并借着祂的圣道圣礼赐给我们，都是与罪得赦免和永生的救恩直接相关的。今天的经文中保罗说，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。。祂藉著基督使我们与他和好”。这是称义，称义带给我们与上帝和好的新身份；保罗又说“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”，这是上帝在耶稣基督里通过水和圣灵使我们重生的新生命，而新生命成长的过程就是成圣的过程。 新身份与新生命的不同之处，在于新身份强调的是看，在于上帝如何看我们，也因此在于我们如何看上帝和看基督。上帝是如何看基督徒的呢？因耶稣基督的缘故，上帝看我们是义的，是圣洁的人，有尊贵的身份；因为“祂藉著基督使我们与祂和好”了，于是我们成为上帝的儿女，这是我们的身份。那么，我们又是如何看上帝和基督的呢？今天的经文一开始说，“我们从今以後，不凭著外貌认人了。虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了”。非基督徒凭着肉体外貌认基督，看不到耶稣是上帝的儿子，拒绝基督恩典的福音；然而，我们基督徒却看上帝为我们的父，基督是我们的长兄，我们是天父家里的人。今天的福音经文中，当那位父亲（代表天父）欢迎浪子回头的小儿子（代表所有悔改的罪人）时，祂“把那上好的袍子赶紧拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上”。。这个父亲所作的事情代表他赐给小儿子新身份，当你将此对比以前，你就会看到天壤之别的身份变化。之前，小儿子向父亲要家产，得到家产后远走高飞，这意味着他与父亲关系决裂，他放弃了自己做儿子的身份。我们本来都像罪人和税吏一样（也就是小儿子以前）的身份；但我们也像他们一样都挨近耶稣，听祂讲道，然后都像小儿子一样悔改，回到父亲的身边，与天父和好，并接受了新的身份。请注意，当小儿子最初刚刚醒悟过来的时候，他觉得自己不配做儿子，只想做他父亲的雇工。而做雇工也正是大儿子如何看待自己的身份，这就是为什么他对父亲为小儿子所做的一切非常生气的缘故，因为从雇工做工的角度来看，他比小儿子做得多得多。这也正是那些法利赛人和所有认为能靠好行为称义之人定义自己身份的方式。他们拒绝上帝在耶稣基督里因信称义的恩典福音，而要靠自己和自己的工作得救。但与此不同的是，小儿子和所有信而受洗的基督徒被天父无限的慈爱打动了，接受了儿女的身份–一个新的身份。所以，我们做为上帝儿女也当时常这样看自己，努力遵行天父的旨意。 新生命与新身份不同之处在于上帝重新造我们，祂从上面重生我们，并且使我们这重生再造的新生命不断成长茁壮起来。新造的人就不是旧造的人，是从水和圣灵而生的人，不是属肉体外貌的人。是新的，不是旧的；是耶稣基督的生命，不是亚当的生命，是强壮的生命，不是脆弱的生命，是基督经历试探而战胜试探，经历罪恶而战胜罪恶，经历死亡而战胜死亡的生命。我们从今天福音经文中看到，旧的生命是“任意放荡，浪费资财”的生命，就是随己意远离上帝，犯罪，挥霍上帝祝福的生命；“遭饥荒，就穷苦起来”代表没有上帝的话语，心灵饥渴，属灵上贫穷的状态。如果对比新生命，新生命是“把鞋穿在他脚上”的生命，就是穿上基督福音的鞋，走主耶稣的道路，并随处传耶稣基督的福音。然后，父亲将“那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐”，就是天父用上帝羔羊和祂的身体宝血供我们吃喝，喂养我们，主耶稣的圣道圣礼带给我们平安喜乐的生命。有新生命的基督徒当然要过在耶稣基督里的新生活。在今天书信经文的上文，第五章一开始的时候保罗说，“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至於赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。”这里的“帐棚”是指我们的罪身肉体；“从天上来的房屋”是上帝赐给我们新的生命生活，而这里的“衣服”是指上帝赐给我们的新身份。保罗这里几乎将“从天上来的房屋”与“穿上衣服”等同起来，因为新的“房屋”是基督徒愿意居住的上帝所赐的生命生活，新的“衣服”是我们愿意穿上的基督的义袍。这两者都是耶稣基督所带给我们的，祂“叫这必死的被生命吞灭了”。另外，这里说培植我们“新生命”的就是神，祂又赐给我们圣灵做为“新身份”的凭据。 所以，虽然新身份与新生命有许多不同之处，但它们非常相关，甚至可以说它们基本上是类似和相同的。而最重要的相同之处，就是新身份和新生命都是因耶稣基督的死和复活而来的，正像今天福音经文中父亲对大儿子说的，“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”我们之所以能以儿子的身份过平安喜乐的生命，并甘心乐意遵行上帝的旨意，而不像大儿子那样心不甘情不愿做雇工工作的生活，都是因为我们也在耶稣基督里有“死而复活、失而又得的”生命。这个身份和生命来自耶稣基督的十字架，来自祂赐给我们罪得赦免并永远的生命。正像马丁路德所说的，“哪里有赦罪，那里就有生命和救恩”。 求主的圣灵常常感动我们，主的福音激励我们，坚固我们的信心，使我们时常意识到我们在基督里是上帝儿女的新身份，并与自己的罪性和罪恶的世界争战，使上帝新造的新生命在主的圣道圣礼的喂养中不断地成长，因为主耶稣基督的十字架已经赐给我们“死而复活、失而又得”的新生命了！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第三主日 经文：哥林多前书10:1–13，路加福音13:1–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周和上上周在讲“耶稣为什么要受苦”的原因时，我们主要是围绕信心的话题指出：主耶稣受苦一是为了世人可以因信得救，二是使我们能在信心中行走并站立得稳。今天，我们讲耶稣受苦是为了使我们能得到更强壮的生命。关于这一点，我们要再一次回到创世记来思考这个问题。上帝是全知全能的，祂一定事先就知道亚当和夏娃会犯罪；那么问题就来了，为什么上帝允许亚当他们犯罪呢？我们从整本圣经中，特别是比较人类最初和最后两种无罪的生命状态时，就可以发现上帝美好的计划；当我们将亚当夏娃还没堕落前的生命与在新天新地里有基督生命之人的生命做比较，你就可以发现上帝的旨意是要我们在基督里成长，拥有荣耀的、不朽坏的、更强壮的生命。因为耶稣基督道成肉身，最终死在十字架上又复活，就是为了人生命的成长，祂经历试探，却战胜试探，经历罪恶，却战胜罪恶，经历死亡，却战胜死亡。耶稣基督受苦受死是为了我们能有成熟强壮的生命。 当初魔鬼引诱亚当夏娃去吃上帝不许他们吃，被称为“知识树”的“分别善恶树”上的果子。你也许会问，“人拥有分别善恶的能力”为什么不好呢？一方面，如果我们从当时的情况来思考问题就会发现，在人堕落之前世上并没有罪恶，所以根本没有分别善恶的需要；当人有分别善恶的需要时，说明罪恶已经进入人心了。于是，人吃了分别善恶树的果子后就把罪恶带入到人间了。另一方面，在人没有战胜罪恶的能力时，即使有分别善恶的知识，也不可能战胜罪恶，反而会有因知识所带来的骄傲，使得人更容易犯罪。魔鬼正是利用亚当他们这个弱点，挑起他们的骄傲，欺骗他们说，“你们便如神能知道善恶”。骄傲正是亚当和夏娃中了魔鬼诡计的地方，也是现如今所有人的问题，因为魔鬼会利用各种机会引发我们像牠一样骄傲的心。今天书信经文的前文哥林多前书第八章中，保罗说“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。有知识却没有战胜罪恶的能力是当时亚当夏娃他们的问题，也是如今我们每一个人会面临的挑战。今天旧约经文和所有先知们所描述的以色列民的失败充分说明了这一点。以色列民难道没有分别善恶的知识吗？他们有上帝的律法典章和律例，更是亲眼看见上帝所行的神迹奇事，然而他们却仍一而再、再而三地犯罪，悖逆上帝。今天的书信经文告诉我们，古代以色列民在旷野行走期间经不起诱惑，他们拜偶像、行淫、抱怨并试探上帝，结果“一天就倒毙了二万三千人”，“被灭命的所灭”。如果你诚实地对待自己，诚实地对待上帝的话，你一定会承认，在现实生活中并非你不知道什么是善，什么是恶，而是你做不出真正符合上帝旨意的正确的事情。没有战胜罪恶的能力是人属灵上不成熟的表现，凭人自己最终都会上魔鬼的当，在诱惑与试探面前失败，最终也必会像不信从的以色列民那样，倒毙在罪恶世界的旷野中，永远灭亡。 感谢主！主耶稣做为人，祂有强壮的生命，因为祂的生命是经历试探，却战胜试探的生命，是为我们担负罪恶，却战胜罪恶，为我们经历死亡，却复活战胜死亡的生命。祂在旷野禁食四十昼夜的情况下受魔鬼的试探，但祂却为我们战胜了魔鬼各种各样的试探。祂为世人在十字架上受苦受死，以无罪的代替有罪的承受刑罚，从而赦免了我们所有的罪恶。祂的复活给人类带来复活的生命，因祂死过却又活过来，故此永远不会再死，祂给人带来的是胜过罪恶、不死的强壮生命。所有在耶稣基督里的人也就拥有耶稣基督那战胜试探、罪恶和死亡的生命。这就是为什么在新天新地里不再有罪恶和死亡的缘故，因为在那里的人不仅是已经罪得到赦免，罪恶被除掉了的人，而且是有能力战胜试探和罪恶的人。到那时我们都将拥有耶稣基督成熟、不朽的强壮生命。 生命不是一蹴而就的事情，生命的成长需要时间。今天的福音书中，当有人因加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，和西罗亚楼倒塌而压死十八个人的事，觉得幸灾乐祸的时候，主耶稣却警告他们说，“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”紧接着主耶稣用一个比喻来说明人的软弱与不信，并上帝的信实与恒久忍耐。祂用的是一棵无花果树长大成熟结果子的比喻。这棵无花果树三年不结果子，主人面临要不要将这棵树砍掉的问题，但最后他的决定是“今年且留著”。一个在罪恶世界的环境中成长的新生命更需要时间。主耶稣理解我们的处境，祂更充满爱心与忍耐。祂会不断地为我们“掘开周围的土”，“加上粪”，不断地为我们灵命成长创造良好的条件，并施加给我们使我们灵命能成长结果的养料–就是圣灵不断地带领我们，并用生命的粮、生命的水（就是耶稣基督和祂的圣道与圣礼）喂养我们。保罗说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8:3）人有知识，知道上帝，拥有关于上帝的知识固然好，但最重要的是信心，是爱上帝，相信上帝知道我们，因祂是信实、慈爱且恒久忍耐的。当我们面对试探与诱惑的时候，我们要坚信今天经文中保罗所说，“神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。上帝总会给我们开一条路，使我们的灵命不至于夭折，使我们有机会能在基督里成长。 感谢主！求主的圣灵常常坚固我们的信心，增强我们战胜试探和罪恶的能力。全能的上帝啊，因为你知道我们自己是没有力量的，所以恳求你保守我们的身心，使我们能够在身体所陷入的一切困境中，在灵魂所受一切恶念的攻击试探中，都得到保护，并且能在耶稣基督里成长并结出果实来，奉靠耶稣基督，你的爱子，我们的主，祂与你和圣灵同是一位上帝，活着掌权，从今时直到永远。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

预苦期第二主日 经文：腓立比书3:17–4:1，路加福音13:31–35，耶利米书 26:8–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周我们讲了“耶稣为什么要受苦？”是为了世人可以因祂得救，凡信靠祂的人，都必因祂的死和复活而得到罪的赦免与永生，无论你是以色列人还是外邦人，都必因信得生。也许有人会问，如果不靠好行为称义的话，那么我们做为基督徒又该如何生活呢？如果不是依靠律法的义在上帝面前成为圣洁而得救的话，那为什么新约圣经中，比如保罗的书信里有很多鼓励基督徒过圣洁生活，遵行上帝旨意，甚至鼓励我们为主殉道的内容呢？另外，在面对具体问题的时候，基督徒常常会面临艰难的选择。有时，我们以主赐给我们的信心和智慧看到一些该做的事，或该说的话，但我们周围的人可能会道德绑架我们，用一些律法条文打压我们或下结论审判我们，指责我们说，“做为基督徒，不遵守上帝的律法，在某些言行上还不如非基督徒呢”等等。这种情况下我们该如何面对呢？今天的经文教导我们，当在信心中站立得稳，以基督为榜样，并坚守耶稣基督十字架的信心，在天国道路上飞奔，就像运动员为了赢得奖杯，向着标杆直跑一样。基督徒信心的眼睛要一直盯在我们的至宝耶稣基督身上，奔走信心的路程。这过程中当然会有痛苦和牺牲，但就像一个士兵为了战争的胜利而做出牺牲那样，一个基督徒也会为了福音和天国的荣耀受苦甚至殉道。 主耶稣为什么要受苦受死，和人为什么会有苦难、为什么会死是紧密相关的，是圣经回答我们的一个最基本的问题。我们从创世记第三章中知道，人类从始祖亚当夏娃的堕落便开始有了死亡。在人犯罪后，“上帝对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。。又对亚当说：你既。。吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。。你必汗流满面才得糊口。直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归於尘土”。这就是苦难和死亡的来源。我们从创世记第二章和第三章中看到，其实上帝告诉亚当和夏娃可以吃伊甸园中所有的果子，只有园中间那颗树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死。但他们不听，也不相信上帝的话，却听从古蛇魔鬼的话而吃了，因此犯罪受到咒诅。所以，人类自亚当夏娃以来最大的问题是不信，不听上帝的话，与上帝的关系破裂了，从此就与生命的源头断绝了联系。 我们无论从旧约还是新约都能够看出来，人类，哪怕是上帝的子民，最大的问题就是不信。古代以色列民在面积不是很大的西奈半岛的旷野路上打转，走了四十年之久，最终绝大多数从埃及出来的那些“老旧人”都倒毙在旷野，无法进入上帝赐给他们的应许之地—迦南地。因为他们一遇到没有食物、没有水之类的困难时就开始抱怨，贪恋埃及的生活，吵着要回埃及去。他们观看上帝拯救他们的作为如此之久，却依然不信。比如，当他们被火蛇咬伤，许许多多的人死去的时候，上帝要摩西吩咐以色列民仰望上帝所预备的木杆上的铜蛇，但他们之中许多人依然是不信、不看而因此灭亡。以色列民的历史就是这样一个不断循环往复的历史过程：当面临困境时信徒会呼求上帝，更重要的是上帝出于祂自己的信实和慈爱拯救了他们；但等到困难过去，享受了一段平安的日子之后，他们却渐渐远离上帝、悖逆上帝，不信上帝且行祂眼中看为恶的事情，比如拜偶像假神，或逼迫像今天旧约中真正传讲上帝话语，要他们悔改的耶利米那样的先知等等。现如今，不要说世上有如此多的非基督徒，就是在基督徒中也一样，不信和远离上帝比起从前是有过之而无不及，所以上帝的忿怒依然在这个世界上。人不愿意接受上帝的救恩，因此永远灭亡必是最终的结局。在今天的福音书中，主耶稣对不信的耶路撒冷城的人说，“你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们”。 然而，感谢主！主耶稣道成肉身来到世上，死在十字架上又复活升天就是要解决人类最基本的问题—罪恶与死亡，祂要除掉世人罪身中的罪恶与不信，恢复人类对上帝的信靠，并藉着信心使我们得到罪的赦免以及与上帝永远生活在新天新地里的永生。今天的书信经文腓立比书说，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。主要彻底改变我们，让我们像祂那样有荣耀，这是上帝在耶稣基督里对我们人类最终的旨意。所以我们做为上帝的儿女，当以信心倚靠祂的大能大力，以上帝儿子耶稣为榜样，像天国的国民那样行事为人。正如书信经文一开始保罗说的，“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。信心是“以天上的事为念”，不是“以地上的事为念”；信心是以基督十字架为朋友，高举耶稣的十字架，而不是以基督为敌；信心是效法基督并且以圣徒为榜样，走在属天光明的道路上，而不是仍在黑暗中。 所以，基督徒的生活不再是眼睛盯在不可以做这不可以做那的律法规条上，而是以信心定睛在耶稣基督身上，在祂的话语和属天的事情上。当我们遇到事情或被他人责难的时候，应当查验它是出于主耶稣基督还是出于人？是出于信心的原则，还是出于律法主义的教条？是出自上帝的话语，还是出自魔鬼的诱惑？ 所以，求主赐我们信心，不仅藉着信心接受主耶稣恩惠美好的礼物，而且要在信心中站立得稳，行事为人按照主的话语，遵行上帝的旨意，行走在耶稣基督十字架的道路上；因为不信而抵挡上帝是人类最大的问题，而耶稣基督在肉身上为我们解决罪恶与死亡的问题正是为了让我们能信靠祂，使我们在信心中站立得稳，并能在光明中行走，像祂一样永远生活在圣洁与荣耀之中！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！