Category Archives: 杨新虹牧师证道

二零二四年圣诞节后第一主日 经文：路加福音2:22–40：出埃及记13:1–3,11-15 奉耶稣基督的名，阿门！ 这个世界上并没有那么多的巧合。当人们在日常生活中使用这个词的时候，真正的原因多半是掩盖自己的无知，常常也是真不知道，而且也不愿意相信同时或连续发生的两件或几件事情之间背后的关系和其必然的联系。如果上升到神学层面，我们可以说这也正是不信主和无神论者最大的特点之一，不是吗？他们不就是认为井然有序的世界万物是由连续的偶然碰撞出来的巧合事件所进化来的吗？他们不是否定旧约关于弥赛亚基督的预言都在耶稣身上应验了，而且把这些应验的事件都说成是巧合吗？我们暂且不说这些偶然巧合论从数学概率的角度来看是何等的荒谬；我们只要从圣经的见证与千千万万基督徒亲身在耶稣基督里的经历就可以知道，上帝是这一切精美创造和奇妙救恩创始成终的设计者与执行者。旧约中关于基督的预言就像万川归大江一样，汇集在耶稣基督身上。今天，我们只从本周旧约和新约经文，特别是福音书的这段经文，就是玛利亚和约瑟将耶稣献与主的那一天，西面抱着婴孩耶稣称颂上帝的这段经文来看，在耶稣基督身上发生的所谓“巧合”是何等的奇妙。 旧约的但以理书里曾预言，“为你（上帝）本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义，封住异象和预言，并膏至圣所”。七十个七就是70周，这里的意思是止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽的永远的义将彰显出来，降临到圣所。今天的福音经文路加福音第二章告诉我们，婴孩耶稣来到耶路撒冷圣殿，就是那位除去世人罪孽的救主临到圣所，祂带来公义的救恩，是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀。从路加福音第一章中我们知道，天使加百列向撒加利亚显现之后，撒加利亚回家，然后他妻子以利沙伯怀上施洗约翰。加百列向玛利亚显现应许她要做为童女怀孕生耶稣，然后玛利亚去见以利沙伯的时候，以利沙伯已怀孕六个月了，六个月等于180天。圣经描述说，以利沙伯一听玛利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利沙伯且被圣灵充满说，“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！”玛利亚也因此称颂主，这一天是玛利亚怀上主耶稣的日子。9个月（270天）之后耶稣出生，从耶稣降生到祂来到圣殿是40天，因为根据摩西律法满了洁净的日子是40天。180+270+40=490（天）=70周。这正应验了但以理书关于上帝赦罪的救恩降临圣殿的预言，难道这只是个巧合吗？ 说到圣殿，在哈该书2:9中上帝通过先知哈该预言说，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安”。你可以理解为，这后来圣殿的荣耀是指第二个圣殿的荣耀，就是婴孩耶稣来到的耶路撒冷圣殿，其外观确实比所罗门建造的第一个圣殿更加宏伟。但第二个圣殿里已经不再有约柜、十诫的石板、吗哪和亚伦的杖了。这样，哈该书中所预言的“圣殿后来荣耀”的真正意义就不是地理上耶路撒冷城的第二个圣殿的荣耀，而是指来到这个圣殿的主耶稣基督的荣耀，因为主耶稣的身体才是真正的圣殿。主耶稣才是真正上帝子民“以色列的荣耀”，也就是上帝儿子的荣耀、救恩的荣耀。这难道也是个巧合吗？ 另外，当西面用手接过婴孩耶稣的时候，他称颂神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的。”今天经文中的西面与女先知亚拿都是素常盼望以色列的安慰者来到的人，经文说，亚拿“从作童女出嫁，同丈夫住了七年就寡居”，之后她“没有离开过圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”。想想看，为什么西面和亚拿这么多年来，只对耶稣说过这样的话呢？我们有理由这样认为，因为亚拿从这之后到处将婴孩耶稣的事对一切盼望耶路撒冷得救赎之人讲说。如果她对很多小孩或每个小孩都说同样的话，人们早已经认为她是个疯子了。这难道又是巧合吗？不是的，今天经文说得很清楚，圣灵在西面身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他也是受了圣灵的感动之后，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱著孩子进来。所以这一切并不是偶然的巧合，而是圣灵按照救恩的计划执行出来的。 玛利亚和约瑟带著婴孩耶稣来到耶路撒冷，把他献与主，用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。然而，受圣灵感动的西面一看见婴孩耶稣马上就知道，实际上并不是玛利亚和约瑟为耶稣献祭，而是耶稣将为他们和所有的人献祭，成为赎罪的羔羊；因为西面知道这个婴孩将要为实现救恩而被杀。西面对孩子的母亲玛利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。」旧约和新约一再提醒我们，上帝在耶稣基督里的福音对于不信的人来说是“绊脚的石头，跌人的磐石”。无论是当时还是现在，或是历史上任何一个时期，都有许许多多恶人对耶稣说毁谤的话语；与此同时我们也看到，又有许许多多的人因耶稣基督福音的缘故兴起而得救。这救恩就是通过耶稣最终在十字架上实现的，当主耶稣被钉十字架的时候，祂的母亲玛利亚的心，像“被刀刺透”一样。这难道还是偶然的巧合吗？顺便说一下，主耶稣是玛利亚头生的儿子，更是天父上帝的独生子。今天的旧约出埃及记中，耶和华晓谕摩西说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」然后从第一个逾越节开始，上帝指定用羔羊和头生的公牲畜做为赎罪祭，赎人的罪。主耶稣被钉十字架的那天正好是一个逾越节的预备日，预备日是祭司们在圣殿里为人们第二天吃逾越节羔羊而宰杀羊羔的日子。主耶稣是真正意义上的逾越节羔羊，是除去世人罪孽的。但是，对于不信的人来说，这也只是一个巧合而已。 然而，感谢主！对于我们相信的人来说，这些都是全能上帝美好、奇妙救恩计划的一部分。求主的圣灵像感动西面一样也感动我们，让我们也在耶稣基督身上看见上帝的救恩，就是祂在万民面前所预备的：祂是照亮外邦人的光，又是祂民以色列的荣耀！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年圣诞节 经文：路加福音 2:1–14，以赛亚书9:2–7，提多书2:11–14 奉耶稣基督的名，阿门！ 近年来，每当圣诞节期间，大多数人会互相问候“节日快乐”，即使是在圣诞节当天也是一样，这也是电视媒体和社会鼓励我们这么做的。很多人可能会因为说“圣诞快乐”而感到压力，生怕冒犯他人。今年，我认为两者参半。社会风气明显有些回转，虽然有些人可能还会说 “节日快乐”，但大多数人开始更愿意说 “圣诞快乐”了。我记得2000年的时候，我在一家电脑公司工作。在圣诞节的前几天，我的老板（他的名字叫比尔）为我们布置了很美的圣诞装饰，并为我们举办了一个精彩的圣诞聚会。然而，我们的一位同事是穆斯林，他对此感到很不高兴。比尔当然注意到了这一点，并在聚会开始时说：”我知道有些人可能会对圣诞树和派对感到不爽……但是，嘿，这是圣诞节。每个人都应该高兴！”哇！这话真棒！他说到点子上了，我认为，他用简单通俗的语言概括了今天福音经文中，天使对牧羊人所说的话：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”。 “关乎万民的”就是关乎所有的人。上帝大喜的信息是为每一个人，任何人，而且并不是要冒犯或是恐吓任何人。恰恰相反，这是个好消息，是个能给你带来喜乐、安慰和平安的好消息，因为圣诞节是上帝对人类的美善和慈爱的表达。如果有人害怕，觉得被冒犯或有任何负面情绪的话，那是他们的问题，只能说明那人对上帝的美善和慈爱怀有敌意。不幸的是，在这个不信和罪恶的世界里，这种充满敌意的态度相当普遍，正如《圣经》所说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。。。他在世界，世界也是藉著他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。这就是为什么上帝在基督耶稣里不得不承受世上所有对祂的负面态度的原因之一。那些负面的态度包括：不理解、误解、嘲笑、羞辱和拒绝。祂忍受这一切，因为祂爱我们。事实上，祂是如此地爱人类，以至于来到这个世界，带来了，并成就这个好消息，好使你可以因此而欢喜快乐。 我们应该高兴并庆祝上帝的儿子耶稣降生为人，因为祂是上帝赐给人类的礼物，是基督，世人的救主。上帝没有变成强大的人工智能，或无所不能的机器；祂也没有变成动物，甚至天使。上帝成为了人。技术和机器是为人类服务的，而不是成为我们的主人，奴役我们。即使天使也是人的仆人，正如希伯来书中所说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”？上帝成为人，成为全人类的救赎主，而且只拯救人类。希伯来书说：“上帝并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的後裔”。上帝很愿意与人在一起，因为祂是以马内利，与我们同在的上帝。约翰福音第一章中说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。上帝在耶稣基督里与我们同住，与我们同行，与罪人和税吏一起吃饭，但祂却没有罪。 每个人都应该感到高兴，因为虽然我们有罪，但祂没有。感谢上帝！祂来到这个世界就是为了把我们从罪恶中拯救出来，正如今天的书信经文告诉我们的，祂“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。上帝成为人，将我们从罪恶、死亡和魔鬼的辖制中拯救出来。祂来到这个世界，为我们、替我们死在十字架上。祂为我们承受羞辱和痛苦。祂为你和全人类流血、死去。祂用自己的宝血救赎我们，赎回了属于祂的子民。父上帝通过祂的儿子耶稣基督实现了人与上帝之间的和平，永恒的和平。这就是为什么祂被称为“奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君”。如果你与上帝能和平相处，你不会感到高兴吗？你的罪能得到赦免，你不会高兴吗？有人帮你战胜了死亡，使你永远不死，你不应该感到高兴吗？上帝爱世人，将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。 是的，每个人都应该感到高兴，因为耶稣成为人并死了，凡信祂的任何人，无论你是谁，只要你是人，就会永远不死，反而在基督耶稣里获得永生。永生意味着你将拥有新的生命，生活在新天新地里，没有罪恶，没有恐惧，没有痛苦，没有眼泪，在平安喜乐中享受丰盛的生命。我们应该感到高兴，因为上帝的儿子成了人，使我们可以被称为上帝的儿女。看哪，天父赐给我们的是何等的慈爱！的确，在基督里，我们是上帝的儿女。我们的身体也将变成类似上帝儿子的样式。我们将有一个复活的身体，不朽坏的、强壮、不死的身体。这难道不美好，不奇妙吗？我们难道不应该感到高兴吗？这真是好消息，大喜的佳音。 今天是圣诞节，我们庆祝人类历史上非凡而奇妙的一天–上帝变成了人，每个人都应该为有这一天感到高兴和感恩。愿圣灵引领和感动我们，使我们牢记并生活在圣诞节的真正意义之中，并赐给我们机会将这个大喜的佳音带给任何可能现在仍然对圣诞节感到不快的人，然后怀着一颗爱心，喜悦而温柔地对这人说：“圣诞快乐”！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年将临期第三主日 经文：路加福音 7:18-35，西番雅书3:14–20，腓立比书4:4–7 奉耶稣基督的名，阿门！ 随着现代科学技术特别是人工智能的发展，人们开始担心人类最终不仅可能完全被机器人所取代，而且还可能将被机器人统治，甚至遭其毁灭。这是个很严重的问题，但是人们却忽略并尽量避免去考虑另一个同样严重的问题，那就是如果所有事情都由机器来做的话，那么人类生活的意义在哪里呢？如果大家都不用出门，不必接触任何其它的人，所有的事情就都可以办到的话，那么这样的社会是你想要的吗？如果人机接口技术和移植人工器官等技术越来越普及，替换的部位越来越多甚至大脑、心脏都被替换了的话，那么人还是人吗？实际上就连一些不信主的人也不得不承认：“人是追求意义的动物”。科学技术只能告诉我们事物是如何工作的，我们如何利用这些事物为我们服务（希望能够正确使用）；但科学技术永远不能回答，我是谁？我为什么在这里？我将如何生活？这些关于人生意义的问题，科学技术不仅不能回答，而且科学技术界那些所谓的精英支持的无神论观点，更加剧了现代社会中人心的空虚。这也成为了越是自由化的人群中，悲观自杀的比率就越高的原因之一；因为他们看不到人生的意义和希望所在。 你是谁？这是一个看似简单，但却很重要，又很难回答的问题。很重要是因为你如何回答这个问题，决定你如何生活，并塑造着你的未来。很难回答是因为这不只是在问你的姓名和从事什么工作。如今流行的答案有这么几种：（一）你只是在漫长进化过程中的一个偶然的产物，没有任何意义；（二）你拥有什么，拥有多少决定你是谁；（三）你的感情、心情，你的娱乐决定你是谁；（四）你的权力地位决定你是谁。这些说法的共同特点是完全以个人为中心和出发点，首先我们至少可以说，这些答案是不客观的；因为我们自己是谁，客观地说并不由我们自己决定，原因很简单，我们的出生就不是由自己决定的，我们什么时候出生、在哪里出生、出生在什么样的家庭与社会之中是我们自己无法左右的。实际上，这些以自我为中心的答案反映出来的是人的原罪，就是我们从亚当夏娃那里继承下来的远离上帝、拒绝上帝、内趋向己、自私自利的罪性。这些说法不仅是错误的而且将人的意义和人的眼光缩小了，使人只看到物质的层面。然而实际真相要比这些说法的视野更宽大，意义也更美好，因为人不仅有物质的身体也有灵魂。上帝创造人与同样有身体的动物不一样，上帝造人的时候将祂的气息吹入人里面，使之成为“有灵的活人”；上帝还将“永生（原文作永远）安置在世人心里”。人也和天使不同，天使没有身体；上帝却赐人“荣耀尊贵为冠冕，并将祂手所造的都派人管理”，连“将来的世界”也“没有交给天使管辖”。这完全是上帝的恩典，没有我们自己任何的功劳；然而对我们每一个人来说却是美好的礼物。上帝定义了我们是谁，上帝赋予我们生命的意义。但悲哀的是，罪恶的世界和人的罪性彻底败坏扭曲了人的定义和人生的意义。所以，有些弟兄姐妹听我说过，现在世上的人已经不是人了。这不是一句骂人的话，而是阐述一个事实；现今世上的人已经不再是真正的人了，圣经有个词将世人描述地很准确–叫做“罪人”。这就是为什么不相信上帝的人最终内心是空虚的，常常感到生命是随机而毫无意义的，一切的物质与享受无法填补干渴空洞的心灵；这是因为人远离了丰富充实的源泉–生命的主宰。今天是将临期第三主日，主题是喜乐，喜乐是人追求的重要意义之一；然而，没有上帝的罪中之乐是短暂的，且常常是建立在别人的痛苦之上，人们彼此伤害，最终自己也陷入痛苦之中。关于“我是谁？”上帝已经给了我们真理的答案。 感谢主！好消息是圣经包括今天的经文都告诉我们耶稣是谁。那么，耶稣是谁与你是谁又有什么关系呢？上帝的儿子耶稣基督道成肉身，恢复了人的意义。刚才说了，现今世界上的人已不再是真正意义的人，而是罪人；但圣经同时又告诉我们，上帝是如此这般地爱世人：祂亲自取了人的肉身，行走在这世上。祂没有成为万能的机器，也没有成为动物，而是成为人。祂来到世上的目的就是要将罪恶以及罪恶所带来的那些空虚、痛苦、死亡之类的恶果解决掉。施洗约翰问耶稣说，『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』，主耶稣已经治好了许多有疾病的、受灾患的、被恶鬼附著的，又开恩叫好些瞎子能看见；耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！」最终，主耶稣在十字架上受死，成为世人的赎罪羔羊，使我们的罪恶得以赦免，祂的复活带给我们丰盛、平安、喜乐的生命。耶稣基督道成肉身的救恩，使罪人重新成为人–真正意义的人。 “我是谁？”“我现在是谁？”“我将来是谁？”我本是上帝创造的有灵的活人，现在因为罪恶已成为罪人，那么“我将来会怎样？会是怎样的人呢？”前面说了，现代的科学技术在罪人的引导下使人越来越不再是人，而成为机器了。与之完全相反的是主耶稣道成肉身十字架的救恩使我们成为有新生命的新人。“我将来是谁？”从现在已经开始，我们是上帝的儿女，充满圣灵就是基督之灵的上帝儿女，并且在末日复活后将有类似主耶稣基督复活的身体，是经历试探战胜试探，经历罪恶却靠着主战胜罪恶，经历过死亡而战胜死亡的身体，而且不再有空虚，不再有眼泪。实际上，这个新的身份、新的生命已经从我们洗礼的时候开始了，是圣父、圣子，圣灵通过生命之水赐给我们的礼物，并且主还时常通过祂的圣道话语和祂的身体宝血喂养这个新生命。所以弟兄姐妹啊，我们当按照这新生命的新身份生活，活出基督里的丰盛生命；并且应当歌唱！应当欢呼！应当满心欢喜快乐！就像今天书信经文腓立比书中所说的，“应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”。因为上帝在耶稣基督里，通过基督的道成肉身、死而复活的救恩恢复了人的意义–人生命生活的真正意义！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年将临期第二主日 经文：玛拉基书3:1–7b，腓立比书1:2–11，路加福音 3:1–20 奉耶稣基督的名，阿门！ 如今我们生活在离上帝越来越远的世界里，不要说中国，就是在美国近年来不仅信无神论的人越来越多，而且信撒旦教的人也越来越多。这两者之间有必然的联系，因为没有人是绝对没有信仰的，当一个人说他没有任何信仰的时候，他实际上信的是自己，或者信他人和那些所谓的权威，但实际上最终都是魔鬼撒旦的奴隶。更何况，如今人们开始意识到，许多在政治、经济、文化、娱乐、宗教界的社会名流不过是表面道貌岸然，背地里却是在从事儿童性贩卖等极度罪恶的魔鬼崇拜者。由于他们和社会堕落败坏的影响加上每个人的罪性，使得整个世界的道德标准越来越低，社会思潮的混乱和动荡也越来越严重。今天的旧约经文玛拉基书中，万军之耶和华如此说，“现在你们要转向我，我就转向你们。”也许有人会问，“公义的上帝在哪里？”“我们怎么离开（祂）了？”“我们在何事上使他厌烦了呢？”这正是玛拉基当时的以色列民所问的问题（参看今天经文的上文12章17节）。不要以为今天经文中所说“行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏上帝的”那些人是一些不认识上帝的外邦人。他们其实是上帝的子民，是以色列人。上帝通过先知玛拉基警告他们，今天也警告我们：什么时候听到上帝的声音警告我们、呼召我们的时候，什么时候就是我们转向上帝，并且结果子的时候。 纵观圣经历史和世界历史，上帝一直差遣祂的信使，无论是先知、使徒，还是牧师、传道人呼唤人们，特别是呼唤上帝的子民悔改，转向祂。但人不听也不重视，反而是转向偶像，陷入各种罪恶之中，而且已经走得很远很远了。如今绝大多数的人更是如此，不信已经成为人们固定的思维，各人的意志随着自己的感觉和欲望走，信仰和盼望被藐视，被认为是个人迷信，最多被尊重为是个人意见，更不要说最近几年对基督徒和教会的迫害了。人们不听、不重视，甚至迫害是因为对他们来说上帝既看不见也摸不着，他们眼睛能看到的是恶人当道，而且是越恶的人越能飞黄腾达。所以，如今的人们与古代以色列人一样，狂傲地说，“公义的上帝在哪里？”今天的福音经文路加福音中施洗约翰指出人们有这种态度的根源，他对那些安逸、自信、并且自我为义的众人说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」人们不听、不理上帝是罪根的问题，然而上帝将来的忿怒必要到来，每一个罪人都躲避不了，就像上帝通过先知玛拉基说，“我必临近你们，施行审判。”没有看见的不等于不在 ，没有听到的不等于没有。当主再来大审判的日子里，会有火将信与不信，悔改与不悔改的人区分开来，同时做出最终刑罚的审判；先知玛拉基已经警告当时的以色列民，今天他和施洗约翰也警告我们说：“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的硷。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。”祂“要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”凭着预表耶稣基督羔羊的血得以洁净的“利未人”和出于信心结出果实的“麦子”将得救，不信的“糠皮”和“渣滓”将被地狱的火烧尽。 感谢主的是，上帝是信实和慈爱的，祂也通过玛拉基和众先知，通过施洗约翰，通过祂的使徒与祂的众仆人们为我们指明了出路：“现在你们要转向我，我就转向你们”，“你们（现在）要结出果子来，与悔改的心相称。”在这里律法和福音都有。这里的悔改是懊悔罪恶，出于信心的悔改；这里的转向是靠着信心转向上帝的行动。什么时候我们听到或意识到上帝这样呼唤的时候，就是我们在基督里以信心的行动转向祂的时候。祂应许我们，当我们转向祂，祂就必转向我们，因为祂一直面向我们，从没离开，而是我们背离了祂；祂也早已为我们预备好了赦免我们一切罪恶的救恩，是我们罪恶不信的心阻碍了祂的救恩临到我们身上。所以正如先知以赛亚所预言的那样，做为在主前面预备道路的使者施洗约翰，在旷野喊著说：“预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见神的救恩！”高高低低的“山洼”和“山岗”就是人的心，弯弯曲曲的地方是罪人执意要走的道路。那么，什么才是“正直”、“平坦”的主的道路呢？就是主耶稣基督的道路，是上帝在耶稣基督里的救恩来到我们心里的道路。主耶稣十字架的受难已经是上帝“炼金之人的火”和“漂布之人的硷”了，因为祂担负了世人所有的罪，承受了上帝“他来日子”对你、对我的审判与刑罚；祂所献的牺牲供物已“蒙耶和华悦纳”；基督的信心成为了我们转向天父的道路，与基督的联合使我们转向上帝，上帝也必转向我们。 今天是将临期的第二主日，上帝以祂的圣道话语和圣礼临到我们。今天，我们同古代以色列民和施洗约翰当时的众人一起，又再一次听到了上帝呼唤我们的声音：“现在转向上帝”“现在结出果实”。对于所有转向上帝的基督徒来说，世界的声音和习惯将离我们越来越远，主的声音和祂的救恩离我们越来越近，因为阻碍将不断地被“削平”，迎接主的道路越来越“平坦”。求主的圣灵常常感动、带领我们，使我们不断淹没老旧我，不断扶持基督里的新人，使我们能常常听到主呼唤的声音，能够高兴、乐意、甚至惊喜地转向上帝，也常在基督里“熬炼”、“炼净”自己，使我们能遵行祂的旨意，合乎主用；并结出信心的果子来，包括嘴唇的果子和行动的果子；因为祂应许我们，我们转向祂，祂就必转向我们！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年将临期第一主日 经文：耶利米书33:14–16，启示录1:4b-8，约翰福音 18:33–37 奉耶稣基督的名，阿门！ 人生中有很多日子非常重要，但有些日子之所以比其它日子更重要不仅是因为它们本身重要，而且还对之前和之后的年日都有着深远的影响。比如：对于夫妻来说，婚礼的日子更重要，因为婚礼本身不仅意味着两人的结合，而且带来婚礼之前的盼望和预备，也带来婚后时常对结婚誓言的记念。对于学生来说，毕业的日子更重要，因为它不仅意味着这段学习生涯的结束，也意味着下一段学习或工作生涯的开始。对于一个治理国家的总统来说，就职典礼的日子更重要，因为这个日子不仅对总统上任之后国家政策、战略方针产生影响，而且有时已经在这日子之前对国家的经济，文化，外交等方面发生作用了。今天旧约耶利米书这段经文中三次提到“那日子”，一次提到“那时候”。看样子耶利米所提到的“那日子”比其它日子更重要。那么，“那日子”到底是哪一天？是什么日子呢？“那日子”跟当时听到先知这预言的以色列民，他们所处的“现在”有什么关系呢？“那时候”跟我们所处的“现在”又有什么关系呢？ 人们更关心现在、眼前、当下，更关心“这些日子”，而不是“那些日子”，特别是在人们生活艰难的时候。俗话说，“人无远虑，必有近忧”。在先知耶利米时期，他们所处的“当下”“眼前”的事情是，北国以色列已经被毁灭，犹大即将面对圣殿被毁，人民要么被杀，要么被掳于巴比伦。这些是耶利米之前的先知们就已经预言过的，如今这预言在他们看来越来越可信了。虽然先知们包括耶利米也同时预言以色列民会有回归的一天，就像今天经文说的，“在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住”；但是回归的应许对他们来说，确不确定他们都不敢说呢，即使确定的话，回归与他们自己有什么实际关系呢？事实上也是如此，回归是他们被掳之后七十年以后的事情，这对当时听见耶利米预言的以色列人来说，和他们自己似乎没有任何关系。他们不是得照样受痛苦和羞辱吗？在他们痛苦煎熬的时候，在上帝的应许还没有降临到他们自己身上的时候，“那日子”跟他们那些当下就要灭亡的以色列民来说没有什么关系。当我们每一个人自己也处在类似古代以色列民状况下的时候，当我们处在患难痛苦之中，同时我们认为的上帝应许也还没有降临的时候，先知在两千六百多年前所预言的“那日子”与我们的“当下”又有什么关系呢？ 当我们再次阅读今天的经文时，我们看到先知描述“那日子”的一些细节，经文说：“耶和华说：「日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。。我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。。他的名必称为『耶和华我们的义』”。这里三次提到“公义”的“义”，一次提到“大卫的苗裔”。“大卫公义的苗裔”是谁？“大卫公义的苗裔”与那时候的他们，又与现在的我们有什么关系呢？“大卫公义的苗裔”就是弥赛亚基督，因为上帝“应许以色列家和犹大家的恩言”就是上帝通过旧约先知们关于基督拯救世人的预言。“那日子”就是主耶稣道成肉身，降世为人的日子，“那时候”就是上帝的儿子耶稣基督在十字架上为我们成就救恩的时候。“在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住”，因为我们做为属灵的犹大，上帝的子民必因耶稣基督而得救，教会做为代表上帝同在的地方必安然居住，我们的罪也必因上帝受苦仆人耶稣基督的宝血而被赦免。祂的名必称为『耶和华我们的义』，因为我们必因耶稣基督的名而在上帝眼前被称为义，就是上帝的义因信耶稣基督加给我们。感谢主，这才是先知预言“那日子”的真正含义。这真正的意义，不仅安慰“那日子”之后的我们，也同样能给“那日子”之前的古代以色列民带来安慰，因为旧约的先知们和新约的使徒们最终传达的信息是一致的，就是任何人的罪都可以因弥赛亚基督（就是主耶稣）的宝血而得到赦免。无论是旧约的信徒还是新约的基督徒，我们本身是罪人并没有义，唯有上帝和我们的主基督是义的，祂又在十字架上为人类成就了罪得赦免死而复活的义，上帝也必会因耶稣基督的名而赐给我们祂自己的义。所以，耶稣基督实现救恩的日子是最重要的日子。 在我们人生中，有一个日子比其它日子更加重要。“那日子”就是洗礼的日子。先知预言的耶稣基督的“那日子”是通过洗礼把每一个基督徒与祂自己联合在一起。生活在洗礼的“日子”里就是生活在“大卫公义的苗裔”里而被称义得救的日子。另外，耶利米所说的“那日子”也意味着另一个对于我们来说也是未来的日子，那就是主耶稣再来的日子，因为那日子就是我们身体复活，进入不再有罪恶和死亡新天新地的日子。在“那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住”的现实才最终真正实现出来。所以，感谢主！虽然我们眼前当下依然有许多的烦恼与痛苦，但我们心中有盼望。这盼望与先知预言的，主耶稣带来的那称义、得救、复活、新天新地的“日子”紧密联系在一起。这就是“那日子”与我们的关系。 今天是将临期的第一主日。我们记念主耶稣基督道成肉身的第一次降临的日子，也盼望上帝的儿子主耶稣的第二次再来的日子。一方面，我们与旧约信徒一起期盼救主为我们实现救恩，并且欢呼：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光”。另一方面，我们在主里面常常喜乐，充满感恩，彼此相爱，坚固信心，成为圣洁，随时盼望着新天新地的到来！求主的圣灵常常感动我们，无论我们所处的日子如何，生活的力量如何，都求主保守我们的心怀意念，永远生活在耶稣基督的“那日子”里。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年基督为王主日 经文：但以理书7:9–10, 13-14，启示录 Rev. 1:4b-8，约翰福音 18:33–37 奉耶稣基督的名，阿门！ 在罪恶的世界中，国与国的争战是因为恶人追求权力地位，并通过战争来巩固自己的权力和地位；而天国之子则是寻求和平。如今，在面临第三次世界大战即将全面爆发的关键时刻，我们祷告，祈求上帝击败恶人的作为，保守世界和平；更求主打开福音之门，将那赐人真正平安的，永不败坏之天国的福音传遍全球。今天旧约经文但以理书第七章是但以理书的中心，也是整本旧约圣经最重要的章节之一。今天经文的前文第七章的开始部分所描述的四个兽，是预言历史上的四个帝国：第一个帝国是先知但以理当时做为重臣所帮助治理的巴比伦帝国，第二个帝国是他接下来要帮助管理的波斯玛代帝国。第三个是希腊帝国，第四个是罗马帝国。这四个帝国都是后一个以暴力征服前一个，而且一个比另一个更凶残。然而，我们从但以理书和圣经其它经文中看到，就是在这些凶残罪恶的国度里，居然有上帝的子民在其中工作（比如但以理书中的但以理和他四个朋友），他们在坚持信心、不失信仰的前提下，以从上帝来的智慧管理着属世的国度。更重要的是今天的经文告诉我们，无论世界如何变迁，国与国之间的争战谁输谁赢，唯一永不败坏的是上帝在耶稣基督里的天国，“人子（耶稣）将必驾著天云而来。。。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去”。 一个国，无论是王国也好，还是有所谓的“民选”总统的国家也好，都在于权力与统治，这就是为什么一个国家最重要的标志是军队、警察和各种武装力量。不要说沙特王国、俄国、中国，就是美国，特别是如今的美国政府，它的控制涉及了人们生活的方方面面，它限制宗教与言论的自由，花费大笔大笔的纳税人的钱在无休止的战争，与邪恶的堕胎，及无中生有的各种性别混淆和反基督教的宣传上，还有公司财团通过虚假媒体与好莱坞控制着人们的思想与价值观。然而，就是在属世的国里，上帝让但以理看到了在这些国度之外，但又与这些国度之内的人和人类历史有关的，一个荣耀的永不动摇的王国：那就是弥赛亚基督的国度。这个国度是由万王之王，万主之主的耶稣带来的，当祂道成肉身第一次降世的时候，祂已经把天国带到人间，而祂将要再来，将这个国度完全成就实现出来，正像先知但以理在今天的经文中早已预言的那样：“人子将驾著天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他”。“亘古常在者”就是天父上帝，“衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”表示圣洁，祂要施行审判，因为“从祂面前有火，像河发出”，“祂坐著要行审判，案卷都展开了”。上帝在耶稣基督里的国是最终永远的国度，祂的统治和“权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏”。 虽然，无论是地上的王国还是天上的王国，上帝都在统管；但上帝统管和治理两者的方式有所不同。地上的国是短暂的，权力是可以失去的，而天上的国是永恒的，其权柄是永远的、不能废去的；一个爱国者可以希望他的国存到永远，但我们从历史上看到的是，无论怎样强大的帝国，最终都有被推翻的一天；但以理预言的这四个强大的帝国，在当时都是不可一世的，其中的“爱国者”都认为自己所支持的帝国是永远的，只可惜历史事实并不是这样。另外，地上的国在于律法，而天国在于福音；上帝以律法统治地上的国，使泛滥的罪恶得到约束，祂以福音统管人心，使人生发天国的信心，使罪恶得以赦免，最终使人能与上帝永远同在，生活在新天新地永远的天国里。 国与国之间相互争战，这也同样适用于地上属世的国与天国之间，这是因为属世的国与天国有根本“利益”上的冲突，两个国度中人的愿望与目的是完全不同的。属世国中人的目的和愿望是以人为中心，自私的，而不是以上帝为中心，最终是敌对上帝的。而天国子民新生命的愿望和目的是敬拜并事奉上帝，以信心与上帝永远同在。这两个国度至极的冲突发生在主耶稣基督的十字架上。这个罪恶世界的王–魔鬼，牠的致命武器就是死亡本身；但感谢主！天国的君王耶稣基督，以死亡战胜了死亡，反而给魔鬼以致命的一击。魔鬼虽然现在仍在挣扎，要拉上更多的人与牠一同灭亡，但牠的命运已经注定，当主再来大审判之后，牠和死亡都要一起被扔进硫磺火湖里。与我们一起学过启示录的弟兄姐妹就知道，启示录中也提到“兽”，但启示录中的“兽”与但以理书中的“兽”不一样。但以理书中的“兽”是属世的帝国，而启示录中的“兽”是指魔鬼和牠的假先知与偶像等。有意思的是在但以理书四个兽的最后阶段，也就是罗马帝国统治时期，主耶稣基督第一次降世；而在启示录中那些“兽”的最后反扑被彻底击败之后是主的第二次再来。这并不是偶然的，因为天国正是在“国”与“国”的争战中降临的。上帝的天国降临到我们每一个人身上也是一样，魔鬼不会轻易放弃牠在人们心中的统治地位，因为天国要进入我们心里；这就是为什么主耶稣教导我们如何祷告的时候说，“愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”马丁路德博士在小问答中解释这句话的时候这样说，“上帝的国本是自己可以降临的，并不在乎我们的祷告；但我们藉这祷告求祂的国也临到我们中间”。“所谓上帝的旨意成就:就是祂破坏并阻挡魔鬼、世界、和我们罪性所生发的任何邪谋恶意，这些都不愿我们尊上帝的名为圣，也不愿祂的国来临；也就是祂赐我们力量，巩固我们在祂的圣道与信心之中，至死不变”。我们也如此祷告，求天国降临在我们身上。 所以，无论我们生活在哪一个国家，在什么样的政府统治和影响之下，上帝最终都在掌管着世界和历史的进程；而且我们有这样的确据，就是统管万有的万王之王，万主之主与所有信靠祂的人同在，统管着我们的心思意念，赐给我们天国永远的盼望。求主的圣灵常常感动我们，让我们有能力抵抗罪恶世界和文化对我们的影响，抵挡魔鬼撒旦在我们身上的作为，专心仰望耶稣基督和祂的救恩，因为祂的国已经在十字架上得胜，并且祂还要得国降临，“驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭”。愿荣耀、权能都归给祂，直到永永远远。阿们！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

五旬节后第二十六主日 经文：马可福音13:1–13，希伯来书10:11–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的福音经文告诉我们，当主耶稣最后一次在圣殿里教训人之后从圣殿里出来，有一个门徒对祂说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣却郑重地对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」这句话使所有的门徒们都震惊了，因为这在当时的以色列是可以被判死刑的罪（我们从耶利米书就知道，他们要治死先知耶利米就是因为先知明确地预言了第一个耶路撒冷圣殿将被毁灭）。主耶稣这里说的预言在祂钉十字架死而复活不久的主后70年应验了，罗马的提多将军攻破了耶路撒冷城，将门徒们当时看到的第二个圣殿彻底毁灭了，唯一剩下的石头是圣殿的基石。虽然这是一些教父警告我们不要期盼主耶稣会很快再来的证据（因为从他们的角度来看，还是有石头在另一个石头上）；但当任何人看到现在在那些基石上耸立的穆斯林圆顶清真寺的时候，就知道耶路撒冷圣殿已不复存在了。圣殿被毁是一件非常严重的事情，于是彼得、雅各、约翰和安得烈便暗暗地问耶稣说：「请告诉我们，什麽时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什麽预兆呢？」 “什麽时候有这些事呢？”门徒们原本的意思是问什么时候有耶路撒冷圣殿被拆毁的事情；但主耶稣没有直接回答他们的问题，而是给他们描述了许多将来要发生的事情。这些事情与信仰有关，是后来的基督徒们称之为“末世征兆”的“打仗与打仗的风声”，“饥荒，地震”，“因主的名受迫害”等等的事情，更重要的是最后主耶稣的结论是“惟有忍耐到底的，必然得救”。主耶稣这里是在说，这些事与在耶稣基督里的信心有关，与主耶稣所成就的救恩有关。首先我们当知道，当主耶稣最后一次“从殿里出来的时候”，这代表着上帝的同在已经从耶路撒冷圣殿中离开了。为什么这样说呢？因为圣殿是上帝同在的地方，而做为以马内利（与人同在之上帝）的耶稣，祂才是真正的圣殿。在下一章中，当犹太人控告耶稣所谓的“罪行”时，他们做见证说主耶稣曾说自己『要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』耶稣基督的身体就是真正的圣殿，不是人手所造的，而是上帝以那使死人复活的大能，在十字架上所建造的。 什麽时候有这些事呢？既然真正的圣殿是主耶稣的身体，我们就要先从主耶稣做为上帝的儿子道成肉身取了人的身体说起。当圣灵感孕童女玛利亚怀胎之时，有主的使者传达上帝的话，说玛利亚将要生一个儿子，“要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。并说，这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」（以马内利翻出来就是「神与我们同在」。）”主耶稣就是上帝与人同在，祂降世为人的目的就是要拯救上帝的子民。哪里有主耶稣，哪里也成为了圣殿–上帝同在的地方，有上帝的救恩。当玛利亚怀上耶稣的时候，她的身体也成为了圣殿，这就是为什么当玛利亚进入撒迦利亚的家，问以利沙伯安时，以利沙伯一听马利亚问安，她所怀的胎儿施洗约翰就在她肚子里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。这个场景难道不像在教会里牧师将上帝的话语和主的平安传达给会众，会众被圣灵充满而欢呼雀跃吗？当玛利亚抱着婴孩耶稣来到耶路撒冷圣殿的时候，那位“素常盼望以色列的安慰者”的西面被圣灵感动预言耶稣基督的救恩时，对玛利亚说了这样一句话：“你自己的心也要被刀刺透。”这是他预言耶稣做为圣殿将有被拆毁的一天，而玛利亚将亲眼看到被拆毁的一幕，那时她的心将破碎如同被刀刺穿一样。耶稣基督的身体做为真正的圣殿被拆毁的事情早已被预言，更不用说旧约中的其它预言了。 什么时候有这事呢？主耶稣的身体做为真正的圣殿被拆毁，三日内被重建的事情，不仅是在马可福音中，在马太福音和约翰福音中也都记载主耶稣亲口说的预言。而且约翰福音讲解得更清楚明白，说，“耶稣这话是以他的身体为殿。”主耶稣借着十字架三日内建造的圣殿是新的圣殿，因为祂的身体通过死而复活，有了崭新的根本性的改变–祂的身体是经历罪恶（因祂担当世人的一切罪）而战胜罪恶，经历死亡而战胜死亡的复活荣耀的身体。既然主耶稣的身体是真正的圣殿，既然真正的圣殿已经被拆毁而又重建了；那么地理上的耶路撒冷城中的圣殿，它的作用就完全结束了。关于旧约圣殿和与圣殿相关的献祭系统的意义，并旧约圣殿与新约圣殿之间的关系，希伯来书讲解得最清楚。希伯来书8章中说，摩西“供奉的事本是天上事的形状和影像”，“如今耶稣所得（大祭司）的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的”。“影像”不是本体而是预表，真正的大祭司和祂的祭物（就是祂自己）并上帝通过这位大祭司所立的新约比旧约更美。第9章24节说，复活后的“基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”。人手所造的圣所就是耶路撒冷城圣殿中的圣所，那不过是真正圣所天堂的影像。从此圣殿和圣所不再被地理位置所限制，哪里有耶稣基督圣道话语和祂的身体宝血的地方，哪里就有这位大祭司带给我们罪的赦免，死而复活并进入新天新地的新约，哪里就是在地如在天的圣殿与圣所。因为正像今天书信经文希伯来书第十章中所说的，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。主耶稣死时裂为两半的圣殿“幔子就是耶稣的身体”，祂借着自己的身体已经“给我们开了一条又新又活的路”。 所以，这些事情已经从主耶稣死而复活后开始了。证据就是主耶稣所描述的这些事，已经开始发生在初期教会的使徒和门徒们的身上了。我们从圣经中看到，迷惑人的假基督、假先知与假使徒所传讲的异端邪说已经在初期教会中出现，至少圣经明显提到使徒保罗和约翰他们不懈地与这些谬误和其迫害作斗争；已经有打仗和打仗的风声传来，最终犹太人的反叛导致罗马帝国的镇压，使得耶路撒冷城被攻破，圣殿被毁；已经有地震与饥荒的事情，甚至有门徒预言到了，这也造成当时有许多基督徒以为主耶稣再来的日子马上就要到了；更不要说，基督徒被人交给公会，受鞭打，和为耶稣的缘故站在诸侯与君王面前对他们作见证，这一切在保罗一人身上就都应验了。注意：主耶稣同时一再警告我们不要预言祂具体什么时候会再来，祂曾说过，“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”今天经文中主耶稣也告诉我们，有这些事情并不能说明主马上会再来，祂反而说，“这些事是必须有的，只是末期还没有到。”所以主耶稣说这些事情的重点在于，任何时候、任何地方的任何一位基督徒都当警醒，知道这些事情在主耶稣再来之前是或多或少必须遇到的，惟有持守住信心，为主耶稣的名“忍耐到底的，必然得救”。 所以，求主的圣灵常常感动我们，无论这些事情还是其它什么事情发生，都求主坚固我们的信心，也使我们常常生活在有主的圣道话语和身体宝血的地方，因为哪里有主耶稣基督，哪里就是圣殿、圣所和天堂。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 五旬节后第二十五主日 经文：列王记上17:8–16，马可福音12:38–44，希伯来书9:24–28 奉耶稣基督的名，阿门！ 有人做过调查，当问到，“你最担心什么东西没有了，或完全失去了”的时候，回答比较多的是银行存款，健康，家人。中国有句俗话：有什么别有病，没什么别没钱。物质上的缺乏正是今天旧约和福音经文中分别提到的两个寡妇所面临的问题。我们知道，在古代寡妇是经济上最困难的群体，今天经文告诉我们的情况是，她们不仅面临自己的实际困难，还要面对上帝对她们信心的挑战。列王记中的那个寡妇，不仅要喂饱自己和儿子，还要提供食物给以利亚；马可福音中那个寡妇的两个小钱，是她一切养生所需要的，她要不要把这两个小钱投入圣殿的奉献箱里呢？我们比较这两者时会发现，这两个寡妇在对物质缺乏的态度方面好像有很大的区别，因为列王记中的寡妇起初有些犹豫，甚至有抱怨的口气；而福音书中的寡妇，圣经描述她是“自己不足，把她一切养生的都投上了”。但今天经文的重点并不是比较哪个妇人的信心更大或更小；其实无论哪种情况，今天的经文都在教导我们，上帝常常用物质上的缺乏来引导我们更加地信靠祂。“耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远”。今天诗篇146篇中说，耶和华“赐食物与饥饿的。。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇”。因为我们的主是一切丰富的源泉，信靠祂的人必不至缺乏，必不蒙羞。天父上帝爱我们，差祂的爱子耶稣降世并且为我们把祂的一切都献上了。 人们的眼光常常盯在自己的富足或缺乏上，看到的总是自己还有多少，或者还缺多少。今天旧约经文的上文说到，当时以色列民在恶王亚哈和王后耶洗别的带领下敬拜假神巴力，行耶和华眼中看为恶的事情。于是，耶和华的怒气使得那片地区三年零六个月不下雨。起初，上帝通过乌鸦在溪水旁喂养以利亚，“乌鸦早晚给他叼饼和肉来”。当溪水枯干之后，上帝吩咐他到西顿的撒勒法，使那里的一位寡妇来供给他，这就接到了今天的经文。上帝没有差派一位有钱人，而是一位寡妇，她已经是最穷的人了，在干旱之年还要喂养先知以利亚，这不是在开玩笑吗？我们从寡妇与以利亚的对话中也看到了当时这位寡妇所面临严峻危难的状况。当以利亚向她要水和饼的时候，她说，「我指著永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！」我想，我们多半也会这样说，不是吗？上帝借着以利亚对她提出的要求，确实超出了人的理智，违反人的逻辑。但无论当时她的心里状态是怎样，她心里有怎样的挣扎与痛苦，她毕竟是上帝的儿女，因为很明显她知道以利亚是先知（所以她说，“我指著永生耶和华你的神起誓”）。虽然有过犹豫但她还是相信了上帝的应许，并按照先知的话去做。最终是上帝奇妙的恩典、供应与保守，使她和儿子及以利亚都够用，并不缺乏：他们吃了许多日子，坛内的面果然并没减少，瓶里的油也不短缺，正如耶和华藉以利亚所说的话。 人们总是相对地去比较多和少，但上帝要求的是绝对的，是全部，是人心，是我们的信心。今天福音书中的寡妇，因她将自己养生的一切都投上了，所以主耶稣夸奖她；列王记中的那位寡妇虽然起初有疑惑与抱怨，但她是真实的，并没有假冒，而且最终还是将所有的都摆上，听从了上帝的吩咐。这与主耶稣所说的那些法利赛人和文士形成了鲜明的对比：那些人“好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告”。主耶稣在这里把他们的假冒为善描写地淋漓尽致。在奉献的问题上，主耶稣尖锐地指出，他们都是自己有余之后，将多余的拿出“若干”来投在里面。而且主耶稣在登山宝训中说，即使这样，他们奉献时还要在人面前吹号，恐怕别人不知道。而这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。上帝要求的是我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝，而不是“若干”、“少许”的爱主就可以了。面对十诫中最重要的第一条诫命的要求，人的财富往往会成为他全心信靠上帝的阻碍。还记得几周前，也是在马可福音里，我们讲到那位年轻的财主问主耶稣，说“我当做什么事才可以承受永生？”主耶稣指出他缺少的就是独一真神的那个“一”，因为他爱财而不愿意全心全意全力爱上帝，更不愿意变卖所有跟从主耶稣。那么你呢？你是否把一切都献上了呢？ 感谢主的恩典！上帝是信实和可靠的保障，信靠祂的人必不至缺乏。上帝对待以色列民的历史就是最好的见证，千千万万的基督徒会向你讲说上帝的信实和在危难时祂丰富的供应。祂使吗哪从天而降，喂养在旷野中的古代以色列民。祂使磐石出水，使苦水变甜。主耶稣以五饼二鱼喂饱五千人，对于先知以利亚，上帝先是差来乌鸦喂养他，然后又通过这位寡妇喂养他。。我们虽有各种的软弱与罪性，我们也并没有献上一切，但爱我们的上帝是信实慈爱的，是祂差派祂的独生儿子耶稣基督，为我们舍去天上一切的荣华，为我们献上了一切，献上祂的生命。今天的书信经文希伯来书中说，基督把自己献为祭，为的是除掉罪。。祂一次被献上，担当了众人的罪。。是耶稣基督的死使我们所有的罪得到赦免，是祂的生、祂的复活赐给我们丰盛的生命。耶稣基督为了我们，把祂的一切都献上了。 上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？（罗8：32）所以，我们当信靠上帝，就是在现实生活中，就是现在，靠主迈开信心的脚步，信靠祂的人必不蒙羞。正像在哥林多后书中，主对使徒保罗所说的：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」”。 求主耶稣从十字架上来的圣灵感动我们，主的福音安慰我们，赐给我们像这两位寡妇那样的信心，使我们能在一切的患难与各种缺乏中全心仰望上帝的信实应许与供应，在一切内心的软弱与争战之中，靠着主的恩典得胜有余，因为上帝的儿子我们的主耶稣已经为我们把祂的一切都献上了。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年众圣主日 经文：马可福音5:1–12，启示录7:2–17，约翰壹书3:1–3 奉耶稣基督的名，阿门！ 自从疫情之后，我们教会人数减少很多，不仅仅是中文堂，英文堂也是，虽然有一些新人来，特别是英文堂，但总人数要比疫情前少很多。可是，你知道吗？我们教会的实际人数要比我们眼睛所能看到的多得多。你也许说“是啊，那些因为各种原因离开我们的人，仍然是我们教会的啊。”你可以这样说，但这并不是我的意思，我说的是，我们整个圣保罗路德会的会员要比你可能想象的多得多。请你向那个窗外看，你就知道我是什么意思了。这边窗外，这堵墙的外面是什么呢？是我们教会的墓地，有许多主内弟兄姐妹的骨灰最终埋在我们教会的墓园里。他们都是我们教会的成员，我们仍然在世上的基督徒属于地上争战教会的成员，而他们属于天上荣耀教会的成员，这并不是两个教会，而是一个教会，都是基督教会的成员。区别在于他们已经在基督里得享安息，而我们却依然在争战之中。虽然，我们在地上依然会遭受各种逼迫与苦难，但我们的未来是光明和荣耀的。所以，我们当持续生活在耶稣基督和祂的洗礼之中，与祂同死同复活，不断地与这个罪恶的世界、自己的不信及魔鬼的攻击作斗争，直到有一天我们也加入到荣耀的教会行列中，同他们一起享受身体复活的荣耀和光明的未来，并一同在新天新地赞美天父上帝和我们的救主耶稣基督。 这正是今天第一篇经文启示录第七章后半部分所描绘天上的场景。在预言新约时代教会的特点和在新约时期教会与世界所要经历的七印、七号、七灾、七碗的争战与祸灾中间，启示录还穿插描述了一些天上的场景和所发生的事情，为的是安慰在世上正处在痛苦与争战之中的信徒。今天经文所描述的场景打开了我们的眼界，让我们看到现在与我们一同敬拜的不只是你现在周围的人，也不限于英文堂和现在所有路德会的成员，我们是在与历史上任何时刻和在世界上任何一个地方的信徒一起敬拜，是在与有史以来，从各国、各族、各民、各方来的圣徒一起，站在天上的宝座和圣羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」我们之所以年复一年地坚持敬拜，坚持查经学习，坚持奉献，支持牧师和宣教士，坚持邀请家人朋友来教会并向他们传福音，也都是为了我们周围和世界上更多的人能加入到这个在天上宝座与圣羔羊面前众圣徒一同欢呼庆祝的场景之中。 启示录最开始描述了七个教会，这七个教会是当时老约翰领导的处于小亚细亚的七个教会。约翰知道在这些教会中，忠信信徒的各种争战与痛苦：有假先知的搅扰，有律法主义犹太人的诽谤，有遭迫害入监牢的逼迫，有魔鬼通过恶人的攻击，有拜偶像和奸淫、淫乱的事情，也有对主和主的事工不冷不热的现象等等。这听起来很像如今的教会，不是吗？是的，老约翰就是通过他当时的七个教会的特点来预言新约教会时代的七种教会。实际上，以上的问题、痛苦与争战都会或多或少地在任何时期任何地方的任何教会中发生。坚守在耶稣基督里的信心并倚靠主与罪恶及不信争战不是一件容易的事情。今天的福音经文中主耶稣也警告我们，人们会因祂的缘故辱骂我们、逼迫我们，捏造各样坏话毁谤我们，就像古代真正的先知们遭受迫害一样。但主耶稣应许我们，若这样的事发生在我们身上的时候，我们就有福了，“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。” 这里，一个很重要的关键词是“因我”，因为主耶稣的缘故，这个关键词也是解释前面所有有福之人的关键：那就是因为主耶稣基督的缘故，我们才是有福的人。首先，主耶稣自己才是真正有这八福的人，祂才是灵里卑微虚己“虚心的人”，为世界的罪恶和人死亡命运“哀恸的人”，是“温柔的人”，“饥渴慕义的人”，“怜恤人的人”，“清心的人”，“使人和睦的人”，及“为义受逼迫的人”。是祂为我们成就的十字架救恩和祂的圣灵的感动，我们才能在上帝面前也被称为有八福的人。同样的道理，那些已经在天上的圣徒，他们能在天父宝座和圣羔羊面前欢呼，是因为他们的好行为或功劳吗?不是的，是因为“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”。你光明荣耀的未来是因上帝的羔羊耶稣基督在十字架上所流的宝血，是因你信而受洗披戴上了耶稣基督公义圣洁的洁白义袍，是祂除去了你一切的罪恶，正像施洗约翰指着耶稣所说的，“看哪，上帝羔羊，除去世人罪孽的”。 那么，我们的未来是怎样地光明与荣耀呢？听听天上的一位长老是如何对约翰说的，“所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪。”大家回家后可以再看一看启示录最后两章，那里更详细地描述了新天新地和新耶路撒冷城的景象。比如里面提到了，“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。”人在黑暗中行走会磕磕绊绊，会跌倒、摔伤，甚至跌死。但有上帝的光照耀我们，我们行走必安全可靠。在你人生的历程中，我相信已经有许多的眼泪，今后的年日里也一定还会再有：比如失去工作，失去亲人朋友或失去健康，更不要说，前面所提到做为基督徒所要经历的各种争战与痛苦。然而在新天新地，“上帝必擦去我们一切的眼泪”，因为这一切的痛苦争战到那时已经结束，这争战是耶稣基督已经为我们打赢的，祂也做为我们的元帅正带领着我们从胜利走向胜利。 所以，弟兄姐妹啊，我们当靠着主常常喜乐，因为在耶稣基督里我们的未来是光明和荣耀的。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。”天父上帝因祂的慈爱，差了祂的爱子为我们受死而又复活，赐给我们祂儿女的身份和我们光明荣耀的未来，不只是我们，在座的弟兄姐妹，不只是在北京和弗吉尼亚圣保罗路德会的弟兄姐妹，而是任何时期全世界任何地方信靠耶稣基督圣名，因祂的宝血把衣裳洗白净并因祂的名受患难痛苦的人。求主的圣灵常常感动我们，主赦罪荣耀的福音激励我们；使我们坚守向主的指望，洁净自己，就像主洁净一样，因为祂已经为我们预备了美好的家园和光明荣耀的未来。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第二十二主日 经文：马可福音10:23–31，希伯来书4:1–16，传道书5:10–20 奉耶稣基督的名，阿门！ “重复”做为一种文学手法很常见，可以起到强调的作用，也可以加强印象，便于记忆。就说中文成语和惯用法吧，我们知道有很多重复的词语。比如：实实在在，多多少少，斤斤计较，隐隐约约等等。有些重复不只是简单的重复，而是会有一些区别，这些区别看上去差别不大，却很重要，可以起到画龙点睛的作用，将作者想要表达的意思解释得更精准、更详细一些。比如：无精打采，是一种重复，前两个字说明原因，后两个字表达结果。又比如半信半疑，都说明同一种人心的状态，但前两个字侧重这人还是有相信的成分，后两个字又说明这人最终还是怀疑。今天的福音经文马可福音中，主耶稣两次使用了重复的手法。一处是今天经文的开始，主耶稣说，「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」在门徒希奇祂的话之后，祂又说了一遍好像是重复的话，“倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！”第二处在今天经文的最后，主耶稣说，“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生”。祂重复说了两遍“房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地”，但当你仔细比较时，这两处所谓的重复，实际上还是有微小的差别，但就是这些微小的差别点出了主耶稣所要表达的真正意思。你不要感到惊奇，主耶稣所要表达的意思与祂的门徒们，以及与你对这两句话的理解可能正好相反。 要正确理解圣经的意思就一定要联系上下文。今天经文的上下文是这样的：上文是那个有钱人请教主耶稣当做什么才能承受永生。上周我们讲了，这人的问题在于他虽然表面上做到了遵行律法，但却缺少独一上帝的“一”，他舍不掉钱财，更不愿跟随主耶稣。下文是主耶稣再一次预告祂将要被钉十字架，也就是死而复活的福音。上文在说靠行律法无法使人得救，下文告诉我们主耶稣为我们成就的救恩。那么你想想看，我们今天的经文夹在中间它能是什么意思呢？今天的经文就是在告诉我们，靠行律法无法使人得救，唯有信靠跟随为我们成就了救恩的耶稣基督才能得救。今天我们所要讨论的两个地方的差别就是在告诉我们罪人为什么不能得救，以及怎样的人才是得救的人。许多人之所以错误理解这两处主耶稣所要表达的意思，实际上正是出于他们对救恩观的错误理解；也就是说，是出于人们认为只有靠好行为才能得救的错误观念。 首先，主耶稣说，“有钱财的人进神的国是何等的难哪”。当你仔细比较主耶稣第二次说这句话的时候，你会发现，第二次祂说的是“倚靠钱财”，而不是“有钱财”。所以通过这个区别，主耶稣所要强调的重点是“倚靠”这个词，主耶稣并不是说所有有钱财的人都不能进天国，而是说有钱财的人很容易因倚靠钱财的缘故而不能进上帝的国。所以，主耶稣在这里强调的是信心和信靠的对象：人不可贪恋或倚靠钱财，而当敬拜独一真神，尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这就是我们上周所说的，那有钱人根本就没有遵守上帝律法诫命的原因。今天的旧约经文传道书中也说，“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”传道书最后说到什么才不是虚空，“总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分，因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”。注意：这里不是在说靠谨守上帝的律法就可以得救，而是说, 敬畏神，谨守祂的诫命是人所当尽的本分；做到是应当的，不做就当受审问和刑罚。所以，贪恋并倚靠钱财不仅是虚空的，而且违反了上帝的诫命，上帝必要审判，这不仅适用于有钱财的人，也适用于每一个人。我们都当承认，我们每个人都违反了上帝的诫命。 我们接着再来看第二处好像重复的地方。当你仔细比较的话，你会发现，第二次提到“房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地”的时候并没有提到“父亲”，因为第一次提到了“父母”，不仅有母亲，也提到了父亲。那么，第二次为什么没有提到父亲呢？我们从整句话可以看到，这里描述的是为主耶稣和福音撇下这一切的人，是因耶稣的缘故遭受逼迫但最终必得永生的人。所以，这是在说教会和教会里的人，因为教会里的人有天父上帝做为我们的父亲，我们是“天父的儿女”。当然，主耶稣并不是在说我们不要自己的父亲了，而是说，我们不再听人的吩咐而是听天父上帝的话，遵从祂、跟随祂了。教会由跟随主耶稣的人群组成，是有耶稣身体、宝血和祂的话语同在的地方，有天父上帝的独生爱子耶稣基督的救恩。当然，属魔鬼的世界也会迫害属耶稣和天父家中的人，但正是这些人必得永生。 所以，感谢主！天父上帝的慈爱使我们成为祂的儿女，耶稣基督十字架上死而复活的福音使我们得救；因为只有在耶稣基督里，我们才能得到罪得赦免的真正的平安。今天书信经文希伯来书中提到真正安息日的安息，是歇了自己的工，竭力进入上帝的安息，就是上帝在耶稣基督里为我们预备的安息。并且主耶稣将自己献上做为祭物，成为我们忠信的大祭司。是的，在现实生活中，信心不是一件容易的事，不倚靠钱财，尽心、尽性、尽意爱主我们的上帝不是一件容易的事。然而，主耶稣体恤我们的软弱，因为祂像我们一样，也曾凡事受过试探，只是祂没有犯罪而是战胜了试探；所以，我们当一生定睛在耶稣基督和祂的十字架，仰望上帝的怜悯到永生；因祂的慈爱永远长存。凭着主耶稣的宝血，我们只管坦然无惧地来到天父施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，做随时的帮助。 所以，求主坚固我们的信心，使我们能拒绝钱财和属世的所有诱惑，单单倚靠天父和祂爱子我们救主耶稣基督的救恩，也求主的宝血遮盖、洗刷我们一切的罪恶，包括我们骄傲和自我为义的罪，并在任何情况下，包括在受逼迫的情况下都坚持认主耶稣为我们的主，上帝是我们在天上的父，跟随上帝和主耶稣直到永生！阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！