二零二三年五旬节后第六主日 证道经文：马太福音10:34–42 奉耶稣基督的名，阿门！ 在公元前520年的先知撒迦利亚时期，上帝的应许似乎已经落空了。当时的犹太人没有君王，他们已经被掳于巴比伦，在那里流亡七十年了。虽现在他们当中有一些人回来了，圣殿正在修建之中，但耶路撒冷仍然是一片废墟；重建工作进展极其缓慢且微不足道，因为只有一小群人返回，而且资源不足。另外，以色列的敌人—撒玛利亚人、亚扪人、阿拉伯人和非利士人都对以色列人重返耶路撒冷心怀不满，时常骚扰他们。以色列人心里是沉重的，意志消沉，几近绝望了；大多数在巴比伦的犹太人也不愿意返回耶路撒冷。就在这种情况下，耶和华透过先知撒迦利亚敦促以色列人，说：“我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。” “被囚而有指望的人”，这是一个多么矛盾但却令人感到安慰的话啊！它反映了现在与未来之间既矛盾又和谐的某种关系，以及“当下”与“尚未到来”之间的对立。一个囚徒身处束缚捆绑之下，生活在受限制的禁闭环境之中，不是出于自愿，而是被迫的。如今，此时此刻，或将来的某一天，你可能也会感到自己是某种状况下的囚徒。你可能因为某种原因受到行动限制，失去了做或说某些事情的自由；受到因疾病、残疾或经济危机所产生的束缚，最终我们每个人都会受到死亡的束缚，以致我们无法按自己的意愿行事或无法实现目标。然而，今天耶和华同样透过先知撒迦利亚给予我们这个强有力的应许：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救”；祂将“除灭战车”和“战马”，“向列国宣布和平”，“从这海管到那海，从大河管到地极”；“将你们中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来，你们被囚而有指望的人都要转回保障”。 这里，先知撒迦利亚所说的应许适用于任何时间、任何地点的人，当然也包括现代的基督徒；因为我们知道上帝通过撒加利亚所应许的君王就是耶稣基督。当人们在耶路撒冷的锡安山上高声呼喊“和散那”，挥舞着棕树枝欢迎那位“公义而施行拯救的，谦卑，骑着驴，就是驴的驹子”的耶稣的时候，主耶稣就应验了这个应许。主耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷的几天后在十字架上受苦受死，然后第三天从死里复活过来，为所有受罪恶和堕落世界束缚的囚徒带来希望。在基督里的每个人都是上帝的儿女，因为有了耶稣，我们已经拥有了永生的盼望；即使我们在很多方面仍然很无奈，受到罪恶肉体和这个腐败世界的束缚，但我们如今在耶稣基督里已经有自由的荣耀了。正如使徒保罗在罗马书中告诉我们的，“受造之物切望等候上帝的儿女显露出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”。在今天的书信经文中，保罗也描述了我们做为基督徒所经历的无奈状况，他说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意做的善，我反不做；我所不愿意做的恶，我倒去做。” 然而，正如先知撒迦利亚敦促以色列人悔改，离弃罪恶，归向耶和华，归向祂同在的保障，归向祂的圣道和应许的情况一样；主耶稣也邀请我们来到祂这里，祂就是上帝的真道。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”毫无疑问，耶稣就是先知撒迦利亚所应许的大有能力的君王，祂要“除灭战车和战马”，祂止息战争，使和平降临到地极。然而，祂对你和所有接受祂邀请而来的人却是“温柔谦卑的”，祂将分担你的重担，使你得到安息；在祂里面，“你们心里就必得享安息”，即使你可能被罪恶的效果和死亡的监狱所束缚，耶稣做为上帝成了肉体的道，祂必要使你得自由。做为祂的门徒，当你来到祂这里的时候，你将认识到耶稣就是真理，而真理必使你得以自由，使你摆脱罪恶、死亡和魔鬼的束缚。我们这些“有圣灵初结果子的人，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。我们心里虽叹息，但却有盼望，这盼望是得救的盼望，是君王耶稣已经完成的，而且现在就已经因信赐给我们了。虽然我们在这败坏的肉体和罪恶的世界中被囚禁，无法看见我们所盼望的，但保罗告诉我们：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”在末日，君王耶稣将要再来，荣耀地降临，所有的人都要复活接受审判，上帝儿女将在新天新地中显明出来。那时，你将从一切败坏的束缚中得到释放，身体得赎，获得上帝儿女彻底的、永远荣耀的自由。 在圣经中有许多地方，上帝鼓励我们凭着信心坚守这盼望，并与身处各种囚禁之中的人分享这一盼望，使他们也借着福音的大能在圣灵与真理中得到真自由。主在圣经中也举了许多信徒的例子，即使他们身陷牢狱，甚至在很多情况下就是字面意义上的被囚禁，他们在基督耶稣里仍有真正的平安和盼望，信靠上帝能够使他们脱离所有的枷锁。使徒保罗就是一个很好的例子。他经常称自己为耶稣基督的囚徒，他曾经多次被监禁。当他在推雅推喇给吕底亚施洗之后不久，他借着福音的大能破坏了一个能占卜并有邪灵附身之人的生意，所以被捕入狱。然而，保罗并没有因为监狱的捆绑而被束缚，因为他在耶稣里充满了盼望。他和西拉在监狱里祷告唱赞美诗，其他的囚犯也都听见了，突然地大震动，甚至监狱的地基都摇动了。接着所有的监狱门都打开，每个人的锁链都解开了。他们得到了自由，因为看见所发生这事的狱卒信主了，他和全家都一同受洗了。保罗是为主（4:1）和为福音的缘故而被囚禁。他常鼓励其他的基督徒，如提摩太，要为了福音而与他一同忍受苦难。他这样说，正是靠着上帝的大能，因为在耶稣基督和祂的救赎中满有脱离罪恶和死亡的自由的盼望。保罗继续说，上帝“救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃乃是按祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今我们救主的显现才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音将不能坏的生命彰显出来。” 因此，“你们被囚而有指望的人都要转回保障”，不要害怕。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！”因为即使我们的身体因为罪恶和这个世界的败坏而被囚禁，我们仍然拥有平安和希望。耶稣是有能力而又温柔的君王，祂来到我们这里；祂是公义的，拥有救恩。祂邀请你来到祂面前，在祂里面享受平安。正如复活的耶稣透过老约翰在《启示录》中告诉我们的，“不要害怕你们将要受的苦。”……但“你要忠心，直到死，我就赐给你那生命的冠冕。” 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
Category Archives: 杨新虹牧师证道
你所喜欢最艰难的工作
二零二三年五旬节后第五主日 证道经文：马太福音10:34–42 奉耶稣基督的名，阿门！ 一般来说，最艰难的工作不会是你喜欢的工作，而你喜欢的工作对你来说，通常不会那么难。今天的福音经文是主耶稣差派使徒们出去传福音时告诫他们的最后一部分，主耶稣差派他们的任务是最具有挑战性又最重要的任务，是要将永远的平安带给失丧灭亡的灵魂。同时，主耶稣告诉门徒们说，“我差你们去，如同羊进入狼群”。主耶稣所说的“他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们”的情况，也许你没有感觉或经历过；但实际上，在世界许多地方这种类似的事情仍在发生，甚至也有为主福音殉道的事情。其实，大多数对信仰真诚的基督徒，都或多或少地会因为周围的人拒绝主耶稣和祂的教导，而遭受歧视、嘲笑，甚至在生活和工作上遭到拒绝和排挤。在今天的经文中，使徒马太在他的福音书中第一次提到了“十字架”。主耶稣提醒我们，一个真正跟随祂的人，在生活中特别是在传福音过程中所要面临的一切；但同时也应许我们最宝贵的祝福：我们并不孤单，门徒们的工作虽然是艰难的，但主耶稣必定与我们同在。 主耶稣预言，地上将因祂而“动刀兵”，祂说“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”首先要明确的是，主耶稣降世带来了平安与和平。祂说，“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”当天使宣布婴孩耶稣降生的时候，说，“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人”。我们从今天经文中的第十二、十三节也可以看出，主耶稣差派门徒们，要他们将平安带到所到之处。先知以赛亚称基督为“和平的君”（赛9：6）。但主耶稣在约翰福音中也清楚地告诉我们，“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约14：27）世人所赐的平安是脆弱的、短暂的，是靠不住的。和平协议可以轻而易举地被打破，宁静的街道可以因一个人或一件事情的诱因而引发成千上万的人上街游行，甚至造成打砸抢烧，社会动乱（比如正在发生的法国内战）。世人教导你的，使你能与自己和平相处的自我调节、自我安慰的各种方法，但当生活真正艰难，你面临真正痛苦和死亡时，那些方法不会对你有任何的帮助。你一生努力追求的金钱，每日打交道的社交媒体，以及信誓旦旦政治正确的思想，都不会为你舍己的。实际上，在你最需要帮助的时候，这个世界会以最快的速度背叛你，离你而去；只有耶稣基督才是你真正亲爱的朋友，祂不但不离弃你，更要拯救你，拯救所有悔改的罪人，给你带来与天父上帝和好的真正的平安，就在现在，且直到永远。祂的同在与祂的平安永不止息。 主耶稣的到来，将我们从魔鬼的国度中拯救出来，洁净我们的罪污，拯救我们脱离死亡，使我们进入祂光明的国度，成为天父上帝的儿女；所以魔鬼极其愤怒，因为牠不愿意任何人得到在耶稣基督里的真正永久的平安。于是，牠要在基督徒的家中，在主的教会里，挑起事端，播撒不信的种子，反对耶稣基督的教导，敌对上帝的儿女，“叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人”。魔鬼通过滋事挑衅的人，街上的暴徒和在背后操纵他们的人，通过整个罪恶世界的经济、文化、政治、科技、教育系统中的恶人和各种毒素，向耶稣基督和基督的门徒们进攻，要迫害我们，把我们“钉在十字架”上。所以，主耶稣这里是在说，“和平之君”会面临罪恶世界的愤怒和凶残，这会使任何跟从耶稣，坚持作基督门徒的人，特别是在传福音的过程中，不得不背上自己的十字架，不得不丧失在这个世界的生命。“耶稣曾说「爱父母过於爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒；不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得著生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得著生命”。 这里，主耶稣只是在陈述这样一个事实：做耶稣的门徒和传福音虽是你喜爱的工作，但却是在这个世界上最艰难的任务。 是的，这是你所喜爱最艰难的事情，主耶稣非常明白，知道得一清二楚，因为祂自己亲身经历了这一切。当祂忙着为众人医病赶鬼，连饭也顾不得吃的时候，祂的家人阻止祂，说祂“癫狂”了。在听今天经文中主说话的十二个门徒中的犹大出卖了祂。祂最亲近的门徒彼得在祂被捕之后三次宣称不认识祂。在十字架上，所有人都离弃了祂，甚至天父上帝也离弃了祂，因祂担负着世人所有的罪恶，包括你的罪，我的罪，以致于祂大声喊着说，「我的神！我的神！为什麽离弃我？」所以，耶稣知道你的疼痛，你的悲哀，你的孤独，你的心碎；耶稣愿意担负你的重担，祂邀请你将你的担子交给祂，祂说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。我们生活在这罪恶的世界，面临艰难的工作，有主耶稣与你同在，祂安慰你，赐你真正的平安！ 接下来，耶稣所说的话，就是今天经文的后半段，正说明了这一点，说明在我们做自己所喜欢又最艰难的工作时，是祂与我们同在。祂说，“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。”在我们传福音和向周围人见证主的过程中，耶稣与认祂之名的人，祂忠信的门徒们同路、同行、同在；因为主耶稣在这里说得很清楚，人们如果接待传福音的人，实际上就是在接待耶稣基督和天父上帝。这对所有的牧师、宣教士和在家中，在工作岗位，在生活中每一天见证耶稣的基督徒来说，都是莫大的鼓励与安慰。 与此同时，主耶稣也通过忠信的门徒们所传讲的圣道福音，进入到接受信息的人心里，使他们也同享属天的平安与称义的祝福。主耶稣接着说到，“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”接纳信使就是接受他带来的信息。当你传福音给别人，别人热心接待你，并以后很喜欢与你来往的时候，那人已经是平安之子了；不过，你也当清楚地知道，那人喜欢你更重要的原因是你给他带来了最宝贵的福音。因此，你当感谢上帝和主耶稣，是祂与你同在。同样地，当我们支持在全世界宣教的牧师和宣教士的时候，我们所做的就如同因门徒的名，把一杯凉水给这小子里的一个喝一样；主耶稣也应许说，我们“不能不得赏赐”，“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。” 所以，求主的圣灵感动我们，在这个对主耶稣充满敌意的世界里，赐给我们勇气和力量，让我们背著自己的十字架跟从主耶稣。跟从主是我们所喜欢的却也是最艰难的任务。求主也常常提醒我们：主耶稣常与我们同在，安慰我们，永远不离弃我们，赐我们永生的平安！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
祭司的国度，圣洁的国民
二零二三年五旬节后第三主日 证道经文：出埃及记19:2–8，马太福音9:35–10:20 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天旧约经文出埃及记第十九章，一上来讲到以色列人在上帝通过摩西的带领下出埃及的三个月之后，来到西奈是旷野。了解以色列民出埃及和在旷野飘流这段经历的弟兄姐妹都知道，他们在西奈旷野停留了很长一段时间，实际上，从今天经文开始到民数记第十章第十节结束，都是在叙述这段时间所发生的事情和上帝向以色列民所说的话。摩西在西奈山上接受耶和华所颁布的律例、典章和法令，包括十诫。以色列人在山下等着不耐烦之后铸金牛犊，拜偶像，身体和属灵的犯淫乱罪，并上帝的愤怒和祂如何惩罚犯罪之人。然后上帝指示以色列民如何建造帐幕（就是后来圣殿的雏形），之后就是利未记的内容，上帝教导上帝的子民如何献祭和祭物的意义。这是今天旧约读经经文出埃及记第十九章的上下文。当出埃及之前，上帝通过摩西是这样对法老说的，“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”这是什么意思呢？上帝以大能和羔羊的血拯救并带领以色列民从埃及为奴之家出来，为的是要事奉耶和华，这是什么意思呢？今天的经文中上帝通过摩西晓谕以色列人说：『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』同样的，如今上帝通过耶稣基督拯救我们，并在耶稣基督里使我们归属祂自己，作祭司的国度，为圣洁的国民。 古代以色列民在埃及四百多年，大多数时间里他们是法老的奴隶，他们身体受欺压，做苦工，同时他们的灵命被埃及众多假神的玷污和埃及督工的摧残，生活在黑暗，罪恶和死亡的属魔鬼的国度。上帝听到他们的呼求，祂怜悯他们，通过十灾的惩罚，逾越节羔羊的血并分开红海的大能，将他们拯救出来，为的是要把他们分别出来，归耶和华上帝，使他们成为圣洁。上帝在利未记中说了两次，“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”。同样的，我们本来也是生活在拜偶像假神和受属世思想及恶人的摧残与玷污之下。上帝通过除去世人罪孽的上帝羔羊耶稣基督，通过复活和洗礼的大能将我们从黑暗，罪恶和死亡属魔鬼的国度中出来，进入生命、圣洁和光明属基督的国度里。祂还不断用祂的圣道话语，就是用律法杀死我们的老旧我，用福音扶持我们的新生命，使我们成为圣洁合乎主用，并用基督的身体与宝血喂养我们，赐我们平安，使我们不断成长，成为祂的国民，共同扩大主的国度，建造主的圣殿，就是教会。 来到西奈旷野之后，上帝首先向以色列民颁布十诫，刑罚所有拜偶像的罪，奸淫罪并各种犯罪，同时宣布祂的律例典章和祂的圣约。然后祂指导他们建造帐幕并住在帐幕中，向他们说话，与他们同在，赐下平安与祝福。祂按立了祭司，设立了献祭的过程，为的是以色列人的罪可以得到赦免，罪得赦免的人才能接近上帝，才能恢复圣洁，并保持他们与上帝和好的关系，得到上帝的恩典与恩惠。我们从利未记可以看出，上帝设立献祭与祭物，本质上的是上帝服侍人，从圣洁的角度来说，能影响以色列人两方面：一方面，一些祭物被称为是“圣的”，献祭中动物的血能赎罪并使人洁净，有罪的人或被玷污的人可以通过祭物的血得以洁净。另一方面，一些祭物被叫做是“至圣的”，至圣的完全归属上帝，有能力使人成为圣洁。上帝通过至圣物使以色列人成圣洁，以致于上帝可以在他们中间，与他们同在，而不至于因他们的罪毁灭他们。感谢主！旧约中所有的圣物和至圣物都指向耶稣基督，祂道成肉身成为人。祂是大祭司，不是按照利未的等次，而是按照麦基洗得的等次，为永远的祭司，祂自己也是被献上的祭物，祂在十字架上舍身，将自己一次献上，成为永远的，完美的祭物。通过祂的十字架，我们所有的污秽都被洁净，洁净我们的良心，通过祂的身体与宝血，耶稣成为我们完全的赎罪祭，我们在耶稣基督里面，分享祂的圣洁，使我们在上帝眼里成为圣洁，使天父上帝能接纳我们，使我们能坦然无惧地来到祂的面前，得到祂的恩宠与祝福。 感谢主的恩典！创造宇宙万物，全地的主宰恩待我们，在耶稣基督里拣选了我们，成为被拣选的族类，与上帝拣选以色列民成为上帝子民一样，只是更加美好。四千年前，上帝如鹰一样，以祂大能的膀臂将古代以色列民带领出埃及，来到西奈的旷野，与他们说话，赐给他们律例典章，设立帐幕和祭物与他们同在服侍他们，为的是他们能敬拜祂，事奉祂，使他们成为祂祭司的国度，圣洁的国民。今天祂通过祂的爱子耶稣基督死而复活的大能，在洗礼中将我们带领出黑暗的权势，进入光明的国度。通过教会神侍的圣道和圣礼，主用祂的话语教导我们，使我们成为圣洁，并装备我们合乎主用，祂用基督的圣体与宝血喂养我们，赐我们平安，为的也是我们能更好地事奉祂，使我们成为君尊的祭司，圣洁的国度，属上帝的子民。受洗的基督徒作为祭司的身份是直接从圣洁完美的大祭司耶稣基督而来。上帝用真理使我们成圣，主耶稣的道就是真理，是至圣的，能使我们成圣；天父怎样差派耶稣到世上，基督也照样差我们到世上，与祂一起实现将祂福音传遍世界的使命。在这个过程中，祂应许我们“常与我们同在，直到世界的末了（太28：20）”；因为祂通过圣道圣礼与我们同在，并服侍我们；同时祂也呼召我们，要我们在祂召我们的召命上，以祭司的身份通过事奉我们周围的人而事奉祂，为要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者美德。作为受洗的基督徒，我们是更加美好的祭司国度和圣洁国民。因为在旧约时代，以色列民所献的礼物和祭物，就著良心说，都不能叫礼拜的人得以完全（来9：9）。但大祭司基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的宝血能洗净我们的良心，除去我们的死行，使你们事奉那永生神（来9：14）；因为基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全了（10：14）。 求主的圣灵常常感动我们，使我们常常思念上帝的慈悲和祂在大祭司耶稣基督里为我们所献上的一切，从而激励我们，将自己的身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，这是活祭，不是死祭，因为大祭司已经为我们死而复活了；使我们用我们的嘴，用我们的手，用我们的身心灵作为活祭向上帝献上祷告，感谢和颂赞，也不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭是上帝所喜悦的，这样的敬拜才是我们作为祭司的国度，圣洁的国民当有的、合宜的事奉。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
与耶稣同桌吃饭
二零二三年五旬节后第二主日 与耶稣同桌吃饭 证道经文：马太福音9:9–13，何西阿书5:15–6:6，罗马书4:13–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 自疫情开始以来，许多人早已习惯不来教会了，开始的时候还上网敬拜，后来干脆连网上敬拜也不参加了，因为毕竟ZOOM形式与来教会聚在一起的敬拜大不相同，缺少圣经中关于教会和敬拜的至少两个重要因素：一个是圣餐，一个是弟兄姐妹之间面对面的交流，特别是在一起吃饭团契的交流，这对我们中文堂更是如此。每隔一周的圣餐和每主日的午餐是我们中文堂几乎不可少的。其实对于美国堂及历史上和现代在世界各地的大多数主流教会来说，也是这样，弟兄姐妹在敬拜之前或之后同桌吃饭是已经是教会的传统了。哥林多前书就记载了哥林多教会的这种情况，当然使徒保罗当时主要强调，当注意分清什么时候是在领圣餐，什么时候只是普通的吃饭，当重视圣餐，不要混淆这两餐。难怪圣经在希伯来书中用“不可停止聚会”来代表“不可停止敬拜”的意思，因为两三个人或更多的人奉主的名，面对面聚集在一起敬拜才是圣经中所说的敬拜。这是任何现代化的手段都无法取代的。 自古以来，同桌吃饭是一种亲密友好关系的表达，隐含着彼此接纳的意思。今天的福音经文说的是关于主耶稣与税吏和罪人同桌吃饭的事情。写马太福音书的马太原本是个税吏，税吏在人眼里可不是什么好人，在当时是这样，如今也是一样。有谁不痛恨每年要交极高的税和填写令人头疼的税表呢？马太像其他税吏一样，威逼勒索过许多人（这是他后来承认的）。如今美国政府又凭空增加了8700名IRS官员，而且IRS还购买了大量的武器弹药，已经武装到牙齿，你敢不交税吗？税吏遭人痛恨自古以来都是这样，因为任何政府在使用所得的税收方面，都会或多或少地存在贪污腐败的现象。当时的税吏马太还罪加一等，他们是为罗马统治者敛税，在以色列民眼里是“犹奸”。你想想谁会愿意与他同桌吃饭呢？理都不愿意理他。然而，耶稣却来到税关上，对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。他们然后来到马太的家中，在马太的房屋里坐席。圣经紧接着说，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席，同桌吃饭。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」耶稣听见，就说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。 那么，谁在与耶稣同桌吃饭呢？谁愿意被冠以“罪人”的名分呢？税吏们在那桌前吃饭，照法利赛人说的，他们不应当与耶稣同桌吃饭，因为他们是罪人。他们是什么罪名呢？你可以说他们贪婪，紧紧抓住钱财不放，他们敛财，集财，只为自己的享受花钱。还有谁在耶稣的桌前呢？当教会弟兄姐妹领圣餐的时候，牧师有时候会说，请来到主耶稣的桌前。你有资格与耶稣同桌吃饭吗？我们都知道如今通货膨胀，物价飞涨，但你的收入并没长，或长得很少。股市价格的下跌与波动使你担心你的投资与退休基金，你可能焦虑不安。这时，你可能也是紧紧抓住钱财不放。主教导我们的捐献与慷慨，我们已经忘记了，我们只考虑到自己生活的艰难，这难道不也是一种贪婪吗？这让我想起使徒保罗所说的，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗3：23）”我们也本不该与主耶稣同桌吃饭。当时，另外有一组人也在被冠以“罪人”的名下—妓女。妓女表面上的出卖身体，但更深层的是污秽，邪淫，性犯罪，失去上帝赐予人类身体与性的圣洁，性变成了买卖的商品，而不再是上帝所赐神圣婚姻中丈夫与妻子的礼物了。我们在不在这个“罪人”的名下呢？我们虽不是妓女，但我们是不是已经在当今买卖性的系统里呢？当各种裸体和色情的商业广告每天出现在我们面前，并成功吸引我们的眼球的时候，我们已经在罪恶世界的色情和性犯罪的系统里面了，我们已经是这种意义的罪人了。我们也不该与耶稣同桌吃饭。那么，法利赛人不与税吏和罪人同桌吃饭是对的吗？关键是他们的态度，他们自我为义，高抬自己，一脸不屑的表情，藐视这些罪人，同时也藐视与罪人同桌吃饭耶稣。当我们看到无家可归之人和受难的人，是幸灾乐祸呢？还是同情他们，愿意帮助他们呢？你是常常喜欢与别人比较，甚至不惜贬低别人而抬高自己呢？“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”我们本不该与耶稣同桌吃饭。 但感谢主！耶稣基督欢迎罪人与祂同桌吃饭！祂邀请我们与祂同桌吃饭，在马太家的饭桌上，在如今圣餐主的桌旁。祂呼召税吏马太，并邀请罪人与祂吃饭交谈，祂怜悯他们，今天也怜悯我们，祂倾听他们的烦恼与苦楚，与他们分享天上的食物，讲说上帝天国的道理，最重要的是祂将祂自己的身体与宝血分享给我们，使我们这些罪人的罪恶得到赦免。“『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”法利赛人是义人吗？主耶稣对他们说过，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。” 如今，不要看谁又什么样的头衔，表面上有什么样光鲜亮丽的人设与标签，许许多多人像当时的法利赛人一样，甚至更坏，是“粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。” 在马太家的饭桌上，耶稣才是真正的主人。不过，当时主耶稣并没有数算那些税吏和罪人的罪恶，没有指责他们。难道祂不知道他们的罪吗？难道这些罪人该受惩罚吗？为什么主耶稣还给他们这样的待遇呢？『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。主耶稣是为怜悯而来，祂道成肉身来到这世界，“不是要定世人的罪, 乃是要叫世人因他得救”（约3：17）。祂不定与祂同桌吃饭罪人的罪，因为祂承担下来他们的罪，也承担了你和我及所有世人的罪。祂不惩罚与祂同桌吃饭的人，因为他们已经与耶稣认同，有同桌吃饭的亲密关系了，而且耶稣将要为他们，对于我们来说就是已经为我们接受了所有罪的刑罚。他们该受，我们该受的，耶稣已经都替我们承受了。耶稣是那桌上的羔羊–上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这是怜悯，不是祭祀，不是法利赛人理解的人的祭祀与奉献，而是旧约献祭赎罪祭的真正意义—怜悯罪人，为罪人赎罪的意义。使徒保罗，当说完“世人都犯了罪，亏缺上帝荣耀”之后，紧接着说，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义了。” 谁与耶稣同桌吃饭呢？是罪人，如今，是你，是我和所有愿意到主桌前的罪人！在教会讲道的卓上，耶稣是主人，与我们交谈，告诉我们天国的福音，在你祷告的桌旁，耶稣聆听你烦恼与痛苦，在圣餐的桌上，耶稣既是主人，也是食物，用祂的身体宝血喂养我们。祂欢迎所有人来到祂的桌前，领受祂的恩典与怜悯，直到我们在天家与祂同享祂战胜罪恶、死亡和魔鬼的得胜筵席！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
真正的和解
二零二三年圣三一主日 证道经文：创世记1:1–2:4a，使徒行传2:14a,22–36，马太福音28:16–20 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 今天是圣三一主日。我们刚刚一起读的《亚他那修信经》是历代所有一圣大公教会，特别是西方圣而公之教会共同的信仰告白。你也许觉得这太抽象了，我们根本无法想象三一真神的奥秘。是的，三一真神确实超出世人的想象，然而这才是真神；相反的，所有的偶像假神要么是人手所造，要么来自人的想象，要么符合罪人的思路，迎合以人为中心的宗教情结等等。今天的经文看上去并不像三大信经那样，抽象地讲说三一真神的奥秘，而是具体地讲述了创造与救恩的事情；实际上，三一真神正是通过祂具体的工作向我们启示祂自己。真神上帝确实超越我们，但祂却通过祂所造的天地万物和对人类的救恩历史，向我们彰显祂自己，并通过圣经的记载将我们所当知道的一切告诉我们，启示给我们；让我们能了解祂自己，并了解祂为我们所成就的一切，特别是在耶稣基督里所成就的，使我们罪人与祂和解的救恩。 今天的第一篇经文创世记一开始，也是整本圣经的一开始，就是起初、时间的开始，天父上帝创造了天地万物。祂的灵（就是圣灵）与祂同在，祂的灵正像《亚他那修信经》所说，“并不是被造的”；祂从起初与天父同在，并且“运行在水面上”，是创造和抚育生命的能力。与此同时有上帝的话语，就是圣道说：「要有光」，就有了光；说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来」，事就这样成了；说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核」，事就这样成了。接着上帝又造出光体，众星，水里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜、昆虫、野兽等活物。上帝说有就有，命立就立，必完成祂所命定的一切。约翰福音中说“太初有道，道与神同在，道就是神；这道太初与神同在，万物是藉著祂造的，凡被造的，没有一样不是藉著祂造的”（约1:1-3）。起初就有圣父、圣子、圣灵，祂们在爱中，以智慧创造了天地万物，然而祂们并不是三位上帝，而是独一的上帝，并无前后、尊卑、大小的分别；祂们在同一个神性本质内，共同完成了创造之工，而且祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的，彼此同尊同荣。 你也许会问，“什么是在爱中创造呢？”接下来三位一体的独一上帝说，“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人”。独一的上帝并不孤单，三位在一体中彼此相爱是上帝的本质，因为上帝就是爱（约壹4：8）；所以圣父、圣子、圣灵在爱中创造了我们人类，使人成为受造物中的巅峰与冠冕，因为人是按上帝“祂们”的形象所造的。上帝不孤单，上帝要使人也不孤单，上帝照著自己的形像造男造女；上帝是爱，上帝所造的人也有爱，这里最重要的爱是人与上帝间的关系。从三一真神那里，人接受祂的美善、公义与慈爱，并拥有“治理这地”的权柄和能力，与此同时人以感恩、赞美敬拜那位三而一、一而三的真神。在永恒中，上帝圣父、圣子、圣灵在爱里不孤单，上帝以爱所造的人也不孤单，上帝所造真正的人是爱上帝并且彼此相爱。上帝是爱，同时上帝也是公义圣洁的，上帝所造的亚当、夏娃也在与三一上帝美好和睦的关系中，反射出上帝公义圣洁的形象，这就是起初人原有的公义圣洁。 我们从今天经文后面创世记第三章中知道，人原有的公义，包括人与上帝之间原有的爱的关系，都在人听了魔鬼的话犯罪之后而失去了。从此人与上帝，并人与人之间的爱、公义圣洁，与和睦的关系都被破坏了，这就是原罪。犯罪后的人已经不是真正意义上的人了，而是罪人，人也从此失去了上帝的形象，过上没有上帝，没有公义圣洁，没有真正的爱且孤独孤单的生活，走上了死亡的道路。 今天圣三一主日最重要的意义，是提醒我们在圣三一中得到真正的和解，在三一真神中重新有上帝的形象，恢复我们与上帝之间爱的关系，是合一而不是孤单的关系，更是神圣的、公义圣洁的关系。在三一真神里你才是人，一个真正的人，如同经文中说信徒在“真道上同归於一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：13）。因为，正像我们在《亚他那修信经》中所宣告和相信的：上帝的儿子，我们的主耶稣基督是上帝、也是人，被圣父生出，有著圣父的本质，是完全的神，但也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人。衪为了拯救我们而受难，并下到阴间，但在第三天从死里复活。衪升到天上，坐在全能父上帝的右边。将来要从那里降临，来审判活人和死人。当祂降临时，所有的人必然会从肉身中复活，所有的人必要供认他们自己所做过的事；那些行善的人要进入永生，为恶的人必要进入永火中—这就是三一真神在耶稣基督里为我们成就的救恩和人类最终的结局。那些进入永火中的人，因为自己的罪已经走在灭亡的路上，并且不信，拒绝与三一上帝和好。所以，我们应当接受圣灵的感动，相信耶稣基督，通过圣子与天父和好，进入三一真神的爱和公义圣洁的团契关系之中，实现真正的和解。 今天的诗篇第8篇中，圣灵感动大卫赞美上帝说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”。在今天圣三一主日里，当我们举目看见上帝奇妙美好的创造，当我们想到上帝在爱中创造我们，在真人并真神耶稣基督里面为我们战胜了罪恶、死亡；在祂自己三一真神里高举人类，赐给我们祂的荣耀尊贵为冠冕的时候，这是何等的喜乐与充满盼望的事情啊！因为上帝圣父、圣子、圣灵赐给我们真正的和解，使我们与祂自己和解，也使我们彼此和解；使我们满有三一真神的形象，永远生活在爱与公义圣洁的关系里面，直到永远，阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
大声且清晰
二零二三年五旬节 证道经文：民数记11:24–30，使徒行传2:1–21，约翰福音7:37–39 奉耶稣基督的名，阿门！ 当有人问你“这是什麽意思呢？”这个问题的时候，通常是问话的人对某件事情或某句话有误解或是疑惑，陷入了某种混乱和迷惑不解的状态之中。这时，如果你用这人听不懂的言语或微声细语，或用含糊其辞的语句，使用艰涩难懂的字词来向他解释的话，你可以想象到结果就是这人只会更加糊涂，可能还要再问你一次，叫你大声点儿，或用清晰、浅显易懂的语言再说一遍。学过马丁路德小问答的弟兄姐妹都知道，“这是什麽意思？”是路德会弟兄姐妹常问的问题，这个问题通常是针对圣经或神学上的疑难问题提出的。今天我们庆祝五旬节，使徒行传中说，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。。讲说神的大作为”。这实在是超出寻常，令人震惊，在这场景和响声的震撼下，众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是什麽意思呢？」很明显，当时人们问这个问题时不是针对一段经文，而是针对他们正在亲身经历的现实，他们所见所闻令他们不解和疑惑，他们想要知道这里发生的一切到底意味着什么。我们知道这一切当然与圣经有关，因为上帝降下神迹不是为了神迹本身，而是上帝给人的标记，为要传达上帝的意思。 在现实生活中，我们也会经历使我们震惊的、超乎寻常的，或令我们不解的事情。我个人认为，我们现在正处在一个超乎寻常的时代，有许多令人费解的事情或令人混淆的事情正在发生。此时此刻，有许多微小或令人更加混淆的声音，听到这些声音的人，也许正在寻求更大且更清晰的声音。在耶稣复活后的第一个五旬节那天，圣灵以极大的响声和壮观的场面把人吸引过来，接着彼得和十一个使徒站起来，不是用微小或含糊其辞的话语，而是高声地说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。。”接下来是彼得著名的讲道，我们今天的经文只是个开头。彼得的这篇讲道是公认的最清晰表达福音的讲道之一，他清晰地表明了旧约圣经关于基督和圣灵的预言已经在拿撒勒人耶稣身上实现了，耶稣的死与复活，使祂成为人类的救主；并要通过圣灵赐下悔改的心和赦罪的恩，使万民都能得到耶稣基督所成就的使人脱离这弯曲悖逆时代的救恩。 对于人们来说，上帝有许多神秘和奥秘的事情是我们不知道的；但上帝愿意与我们交流，通过言语向我们表达出来，用人的语言讲述上帝自己为人所做的事情，讲述祂的创造，述说祂的救恩。这就是为什么当时“声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话”。注意：这里的乡谈不是保罗后来所说的方言，而是各个国家和民族的语言，帕提亚人听见的是帕提亚人的语言，玛代人听见的是玛代人的语言，以拦人听见的是以拦人的语言。。亚西亚的人听见的是亚西亚人所说的语言。。埃及的人听见的是埃及语等等。他们听到那些土生土长的加利利人用“外语”讲述上帝在耶稣基督里的大作为。这里有个细节要说明一下，当时门徒们聚集的地方应该是马可楼，就是主耶稣被卖的那一夜，设立圣餐的地方，五旬节那天他们也聚在一起恒切祷告。所以，圣灵降临是在教会聚会敬拜的上下文之中，然后通过大声而清晰的言语将耶稣基督的救恩表达出来，叫更多的人听到。从那时教会成立直到如今，教会的重要任务之一就是将圣经和教会崇拜礼仪等相关的神学资料，翻译成世界各个国家和民族的语言。感谢主，我们教会一直为此祷告，并或多或少地参与教会翻译的事工。 “信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。教会是由在耶稣基督里的信徒所组成的，但离开上帝的圣道话语，基督的信徒就不会存在。所以，虽然教会是由信徒组成的，但若离开圣道圣礼（教会的标志），教会就不复存在。圣道圣礼是上帝的奥秘，但那是“什么意思”呢？上帝的奥秘人需要知道的，其实上帝已经明确说出来了。提摩太前书三章16节说，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里”。这就是上帝奥秘的核心。关于圣道圣礼基本意思的实体与中心，就是耶稣基督和祂的救恩。对于这些最基本的信息，我们要像彼得和众使徒那样，用大声且清晰的语言表达出来。这既是教会的目的，也是教会发展的方式。教会可以有许多的节目、项目，但最终要把人都有罪，罪人需要救恩，耶稣基督为世人钉十字架，死并复活，赢得永生，且人当悔改，信而受洗必然得救的信息，以大声而且清晰的语言表达出来，宣扬出去，这才是教会最基本和最需要做的事情。 今天，求主在五旬节上降下的同一位圣灵，在今天和将来的每一日都提醒我们，教会是关于主的圣道圣礼，是关于将主的圣道用大声而清晰的言语表达出来，传播出去，并讲述上帝在耶稣基督里的大作为，与祂为世人所预备的奇妙救恩。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
升天日–“终端”与开始
二零二三年复活期第七主日 记念主升天日 证道经文：使徒行传1:1–11，路加福音24:44–53，以弗所书1:15–23 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 主升天日是刚过去的周四，我们借用这个主日庆祝主耶稣升天。今天的讲道题目是「升天日–“终端”与开始」，这里“终端”可以是结束的意思，也可以是目的的意思，等会儿我们会详细讲。在人生中有许多的开始与结束，而且通常一个阶段结束的重大意义其实在于另一个阶段的开始。比如：大学毕业或研究生院毕业本来是意味着学生生涯的结束，但更重大的意义是它意味着你要开始找工作了；因为对于大多数人来说，上学的目的就是为了积累知识和本领去工作。同样，单身生活的结束意味着婚姻生活的开始，而婚姻更重要，因为上帝造男造女，为的是二人结合成为一体。另外，一个旧政府、旧王朝的结束意味着新政府、新时代的开始等等，我们可以举出很多类似的例子。主耶稣升天也是一样，主耶稣的升天不只意味着祂在地上医病赶鬼、讲道与福音事工的结束，更意味着另一个重大阶段的开始。。 那是什么阶段的开始呢？主耶稣升天最重大的意义，也是祂复活最重大的意义，在于肉身死亡不是真正意义的结束；相反的，身体的死亡是永生的开始，是复活生命的开始。在罪恶、死亡与魔鬼控制下的罪人从来不会想到这一点，长期生活在黑暗中属灵瞎眼的人从来没有看到这一切，被世人洗脑灌输习惯了的人也从来没有听过这样的事情。复活后的主耶稣通过圣灵亲自为门徒们讲解摩西的律法，先知的书，和诗篇（就是旧约圣经），让他们明白旧约指着基督的预言都实现了、结束了；在将要开始的新约时代里，祂所成就的十字架的救恩，就是“悔改、赦罪的道”将要从耶路撒冷起直传到万邦。所以，主耶稣的升天为祂道成肉身并十字架的救恩事工画下了完美的句号，但同时也标志着新纪元、新时代的开始，就是福音广传到外邦，传到全世界的开始。耶稣基督死而复活的见证将要被所有世人所知所闻，许多人的耳朵将被开通，眼睛将被打开，心中将记念耶稣升天的意义—就是旧生命结束，新生命开始的意义。所以，主耶稣升天意味着教会时代的开始，意味着旧约时代以古代以色列民为上帝子民的时代结束，而以外邦人为上帝子民主体的时代开始了。在新的时代、新的纪元里，传福音便成为教会的主要目的。刚才我们提到“终端”有结束的意思，也有目的的意思，“终端”的英文“terminal”是从希腊文“telos”来的，是一条线的端点，进而代表“结束”的意思，但也可以是目的、目标的意思。在今天的经文中，主耶稣在祂即将升天之前对门徒们说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。 如今我们就生活在这个新世代、新纪元里，传扬这新生命意义的福音是我们的目的，同时这福音也带给我们确实的盼望。做为基督徒，我们已经有了这新生命，只是由于我们仍生活在旧的身体、旧的世界里；于是，我们仍然会有许多的无奈与叹息，就像使徒保罗在罗马书中说，“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”耶稣基督升天也意味着，我们即使是在患难中仍有活泼的盼望，因为知道我们身体的结束并不是真正的结束。而且，不仅我们的灵魂已经得赎，我们的身体也将要得赎，并将改变如同保罗在哥林多前书中说的，“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”，而最终「死被得胜吞灭」了。死亡将结束，复活将开始；复活的生命与身体将永远生活在新天新地里，因为旧的世界必将废去、结束，新的天地必将开始。 但不幸的是，许多人把我们说的这些意义、目标与盼望，当成任务和负担，好像耶稣升天是祂完成了自己的任务之后“走了”，不再回来了，然后交给我们一大堆需要完成的任务。是的，从表面看来，或用人的眼光来看，主耶稣升天似乎只是祂与一小群跟随祂的门徒们在一起生活的结束；但实际上这将是祂与更多更多的人在一起的开始。主耶稣死里复活并升天将祂自己“释放”出来，摆脱了罪恶世界的所有限制与束缚，使祂能真实地、亲自与祂的教会同在，因为教会是祂的身体。正像今天书信经文中说的，天父上帝“在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”。这就是为什么当主耶稣升天时门徒们就拜他，之后他们“大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神”，开始了教会生活。主耶稣在一切奉主名敬拜的地方。在一切有圣道圣礼的地方，都真实临在我们中间；祂开我们的心窍，使我们能明白圣经，也借着祂的身体与宝血饶恕我们，洗净我们，喂养我们，坚固我们的信心，“使我们真知道祂，并且照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。耶稣基督升天不是祂与人同在的结束，而是与祂的肢体、教会和弟兄姐妹永远同在的开始。 感谢主！感谢主为我们死而复活并且升天。在今天，在将来的每一天，求主的圣灵感动我们，让我们常常思想主耶稣升天的意义，所带来的目的与盼望，并永远生活在耶稣基督里，生活在祂的恩典、恩召与丰盛荣耀的盼望之中。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！
生活、动作、存留，都在乎祂
二零二三年复活期第六主日 证道经文：使徒行传17:16–31，约翰福音14:15–21，彼得前书3:13–22 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 当你知道一件事情的真相和与之相关的道理之后，你会不会告诉别人呢？特别是当这个事实和真理只有你和少数人知道，你的亲朋好友及大多数人都不知道，并且还因早已接受了谬误而在旧的认知系统中深受其害的时候，你心里是想要赶紧告诉更多的人呢？还是心里无动于衷，该做啥做啥，慢慢等待呢？今天第一篇经文使徒行传中，使徒保罗在雅典等待西拉和提摩太到来的时候，他“看见雅典满城都是偶像，就心里著急”。这里保罗不是着急提摩太他们怎么还不来，而是因为他看见雅典满城都是偶像而心里着急，他不能这样白白地等待下去，他要行动。这里“着急”的原文是指心里被搅动起来、搅扰起来、生气起来；当然他是被正义圣洁的灵挑动起来，心中的“火”被挑旺起来。那时保罗被圣灵催逼，催逼他行动起来，于是他有了动作，他行动了。他“在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论”。他辩论什么？宣讲什么呢？当然是耶稣基督死而复活的福音，就像今天经文最后保罗说，上帝“藉著祂所设立的人（就是基督）按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”。我们从这里不难看出，保罗的生活、存留是为了传福音，他的动作、行为是被圣灵感动和带领，受复活福音的催逼。使徒保罗做到了真正意义的“生活，动作，存留都在乎上帝”和我们的主耶稣基督。 其实对于一般人来说，本来也应当是这种状态，圣经中已经告诉我们原因了。保罗在今天经文中说，“其实（真神上帝）离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他”。这位“创造宇宙和其中万物的神”是天地的主，祂不缺少什麽，“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”。祂赐我们日用的饮食，维系我们的生命，完全是因为祂的慈爱；祂“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，祂将这一切赐给所有人并没有分别。我们本都应当为此感谢赞美天父上帝，只是对于一般人，特别是还没有信主的罪人来说，因为悖逆上帝的罪性，他们不愿意承认也不相信；就像保罗看到的一座坛，上面写著『未识之神』，这说明他们心中隐隐约约知道一点点，保罗在罗马书中说，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”但不幸的是，罪人“虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。这也是保罗在今天经文中说的，他们“以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”，住在人手所造的殿，也必须用人手服事，好像神“缺少什么”似的。保罗紧接着指出，所有人都当悔改，因为上帝已经定了日子，要藉著祂所设立的人（耶稣基督）按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据。 当然，从死里复活的福音对于长期生活在死亡阴影中，在死亡文化和系统中生活惯了的人，是一个难以接受的概念。虽然当时的雅典人和住在那里的客人都很关注新闻，不顾别的事，喜欢听离奇古怪的消息；但他们对真正关乎他们生命，关乎他们生活、动作、存留的大好消息，他们也只将它作为新闻说说听听而已。如今的人们也是一样，更喜欢稀奇古怪的事情，而对于真正关乎他们生命生活与自由的大事情，却因不符合自己已经被洗脑了的世界观，就只当作新闻听听而已。紧接着今天经文后的第32节说，当时众人听见从死里复活的话，就讥诮保罗，因为福音并不符合他们已经被洗脑了的哲学思想。今天经文提到当时的两个主要哲学流派，以彼古罗和斯多亚。斯多亚从大自然中寻找他们的神，追求大自然的旨意与宇宙的进步，这听起来像不像当今的主流全球主义思想和绿色文化？以彼古罗派相信众神是属乎物质的，包括在造成人的基本元素之内，所以他们从某种意义来说是相当唯物的，并且以人为本；他们不喜欢宗教礼仪和节期，而是想通过人与人之间的关系和适宜生活的追求，而达到与众神的和谐。这难道不像当今的左派和共产主义者所追求的吗？当时的雅典人与现在的人一样，一方面是感性神秘主义者，想通过肉身的感受与生活经历的追求来达到某种属灵的境界；然而，他们不过是属老亚当的人在黑暗中摸索，看不到生命的亮光。这种追求是在“死人之中寻找死人”的探索，因为没有上帝生命的圣道，是必然灭亡的道路。而另一方是理性主义藐视身体的复活，因为他们认为身体是宇宙发展的一部分，他们更崇尚像诺斯底主义那样的二元论，将身体与灵魂分开；认为灵魂是好的，身体是不好的，所以他们反对身体复活。然而，当末日基督按公义审判天下的时候，他们以为好的，但实际上非常肮脏的灵魂将接受审判，上帝必将他们的灵魂和身体一起丢入硫磺火湖里，在那里必要哀哭切齿了。 感谢主的是，死而复活的福音使我们完全进入上帝的怀抱中，其实上帝本来就“离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他”；耶稣基督的十字架将我们的罪恶除去，祂流出的宝血使我们与天父上帝和好，使我们与祂更加亲近。难怪初期的教会，完全被耶稣死里复活的福音所激励，所驱动，他们的“生活、动作，存留都在乎”耶稣基督和祂复活的福音；因为这些门徒和使徒们都或多或少亲自经历了耶稣的讲道、教导和神迹奇事，并祂的死和祂的复活。如今，这同一个福音，通过永远常存的主的圣道，也在我们之中见证了“使死人复活，使无变为有”，创造宇宙和其中万物的上帝的慈爱与大能。求坚固我们的信心，保守我们的心怀意念，使我们的身体灵魂都在耶稣基督里，因为我们的“生活、动作，存留”本都在乎祂，耶稣死里复活的福音更是将我们带进祂的怀抱，享受在祂里面的自由、真理和永远的生命！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
这样拣选，这样绊跌
二零二三年复活期第五主日 证道经文：彼得前书2:2–10，约翰福音14:1–14，使徒行传6:1–9, 7:2a, 51–60 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ “双重预定论”错误的关键在于它过于坚持二元逻辑，然而，我们不能用人的逻辑来机械地限制上帝的意志以及上帝与人的关系。今天彼得前书的经文和我们讲道的题目是关于上帝的预定与拣选，关于人在耶稣基督里得生命与得救的问题。让我们首先想一想，人好像是可以选择死亡的，特别是如今的科技与一些邪恶的医生极力倡导并实施所谓的“安乐死”；但是人好像不能选择生，因为一个人生命的出现，从来就不是那人的选择，没有人选择过自己的出生。生命属于恩典，是个礼物，而接受这礼物，享受这礼物，乃至一个人长大的过程都是恩典。今天经文一开始说，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”；使徒彼得在这里给我们描述了一个母亲抚育喂养刚刚出生的婴孩的画面，这是一个恩典的画面。这就是为什么他紧接着说，“你们若尝过主恩的滋味，就必如此”。真正的永远的生命是上帝在耶稣基督里的恩典，这是上帝拣选人得救的道理和方法，这个道理和方法是上帝预定的；上帝这样拣选得救之人成为活石，而不得救与绊跌之人最终也是在这个方法上绊跌，在这个“绊脚的石头，跌人的磐石”上跌倒，因为匠人所弃的石头“已作了房角的头块石头”，也“作了绊脚的石头，跌人的磐石”。这里的“匠人”在经中文说得很清楚，是指“那不信的人”，也就是人们眼中聪明的“能工巧匠”，他们把上帝设立的教会房角石耶稣基督丢弃了，于是耶稣便成了他们绊脚的石头和跌人的磐石。 生是上帝的恩典，死亡则是人的选择。也许你会说，“不对吧，死是必然，不是选择”。你说得对，是必然，但也是选择，是必然的选择；因为我们已经选择过了，所以选择成了必然。所有亚当的后代，都在亚当里选择离开上帝，与上帝断绝关系，离开生命、离开生命的根源—这就是原罪的意思。在亚当里，所有的人都像亚当和夏娃一样选择了不听上帝的话，不相信上帝，吃上帝不让我们吃的“禁果”就是犯罪。在亚当里，上帝给人第一次机会，不幸的是亚当和夏娃选择了犯罪，离开上帝、离开生命；但如今在耶稣基督里，上帝给我们第二次机会，使我们罪得赦免，与上帝和好，获得永生。那么，你是选择生命，还是选择死亡呢？长期在黑暗之中，已经习惯黑暗的人，你很难叫他出来接受光明；长期做奴隶的，已经习惯奴隶生活的人，很难适应自由的生活。为了避免争议，我们用圣经的例子，因为圣经的例子就是最好的例子。古代以色列民在摩西的带领下，依靠上帝的大能从埃及为奴之家出来，但他们却不会过在上帝带领下的自由生活，反而一而再、再而三地埋怨摩西，怀念他们做奴隶时的生活。约翰福音第三章中说，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”；当然，跟这个类似的经文还有很多。同样地，对已经选择死亡并长期习惯在必定灭亡命运的系统中生活的人来说，选择生命是非常非常难的一件事，我们不要自动地以为人们一定会选择生命。不过这样也更能衬托出，人若能按上帝在耶稣基督里得救的方法选择生命，完全是上帝的恩典，是上帝圣道与圣灵的大能。 感谢天父上帝的恩典，祂差派祂的爱子，选择了以色列民，犹大支派，大卫家的马利亚，降世为人，人称为耶稣；耶稣选择了十字架的道路，选择了通过死亡战胜死亡的方法，为人类成就了救恩。上帝也预定在耶稣基督里的人能得生命，而“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”。当素常盼望以色列安慰者的西面，看见抱在马利亚怀中的婴孩耶稣的时候，他说，「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。」耶稣是教会的房角石，也是人类的“试金石”，在生与死的选择面前，人们的心意必然显露出来，会有许多人跌倒，有许多人兴起。关于兴起和跌倒的人，使徒彼得是这样说的，“他们（不信的人）既不顺从，就在这道理（原文就是圣道Logos那个词）上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。惟有你们（得救之人）是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。 在耶稣基督里得恩典、得生命，这种人得救的道理和方法，是上帝在创世之前就已经预定了的。人是这样被拣选，也是这样绊跌的。求主的圣灵感动我们，让我们面对现实、面对真理，选择上帝使人得救的方法，选择生命，选择耶稣基督和祂的救恩。这个选择就是信心。也求主让我们以感恩的心生活在这个选择之中，以这个选择来指导我们生活中的每个决定，因为生命的选择属乎恩典，凭的是上帝的怜悯；如果凭我们自己，我们只能选择灭亡。今天经文最后说，“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”。做为被上帝怜恤的人，让我们时时刻刻选择耶稣基督，择选生命，择选上帝的方法，以致永不跌倒。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！
你是谁的羊？
北京圣保罗路德会 二零二三年复活期第四主日 证道经文：约翰福音10:1–10，彼得前书2:19–25，诗篇23，使徒行传2:42–47 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 最近有关注新闻的人都知道，随着上周塔克卡尔森被福克斯新闻解雇的事情不断发酵，主流媒体与真相之间的矛盾，建制派与人民之间的矛盾越来越明显了；与此同时各种社会问题日益激化，比如支持变性手术的人与反对阉割小孩子的人之间的矛盾已经不可调和，甚至上升到暴力层面了。这个国家将何去何从？我们身在其中又该何去何从呢？你是继续跟着谎言与罪恶的行为走呢？还是寻求真相，反对邪恶呢？我不想多谈政治，而是用这个大家可以亲身经历的现实来说明一个问题，最终选择还是在你自己；这也正是我要说的重点：就是一个人是什么样的人，最终就会是什么样的人，会选择什么样的路，跟什么样的人走。今天福音经文后面的第14节，主耶稣说，“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我”。主耶稣又说，“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。羊不跟著生人；因为不认得他的声音。必要逃跑”。所以如果一个人最终是耶稣的羊就必然会听耶稣的声音，也必跟从耶稣，而不会跟着贼或强盗走。那么，你是谁的羊呢？ 中国有句话叫“披着羊皮的狼”，我们知道这是个比喻。在一个群体之中，无论这个群体是一个国家还是一个社会，是团体还是教会；当有敌人渗透、打入到这个群体时，起初他们会很隐蔽，善于伪装，用花言巧语和光鲜靓丽的形象打扮自己，就好像狼披着羊皮一样。这些伪装会体现在错误信息与宣传，并属灵的争战上；但最终狼总是狼，牠们将会露出锋利的牙，因为说到底牠们总是要吃羊的。同样的，一个社会和国家中的那些恶人最终也会显露出来，他们“偷窃，杀害，毁坏”，因为搞垮国家和社会乃至整个世界，以满足自己腐败、变态的私欲是他们最终的目的。主耶稣所说的在教会中和所有能影响我们信仰生活的“贼”与“强盗”也是这样，他们最终必会显露出来，因为搞垮教会，“偷窃，杀害，毁坏”信徒们的信心，把人们带到他们邪恶的信仰上是他们最终的目的。他们的邪恶信仰包括拜撒旦与邪教，或是无神论，或是崇拜人（无论是崇拜个人，还是以共产主义的方式崇拜人类）。这些“贼”和“强盗”的声音对你来说是陌生的吗？你会听从他们的声音，跟他们走吗？ 当然，与此同时羊群的牧人也在召唤祂的羊，祂按著名叫自己的羊，把羊领出来，要把羊带到青草地上和可安歇的水边。主耶稣召唤祂的羊，带领他们，最终要叫人得生命，并且得的更丰盛；因为耶稣是好牧人,祂为羊舍命。就像今天书信经文彼得前书说的，耶稣“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”。做为耶稣的羊，我们认得耶稣的声音。听从祂，也跟着祂走；至于披着羊皮的狼，至于那些“贼”和“强盗”，我们绝不跟从，我们不跟著不属基督的生人；因为不认得他们的声音，必要逃跑（就是避而远之的意思）。我们是耶稣基督的门徒，我们是耶稣基督的羊，我们认得耶稣的声音，我们只跟从耶稣。 今天的第一篇经文使徒行传给我们描述了初期教会的基督徒如何跟从耶稣。我们从经文中知道他们当时的处境：从外在环境来说他们遭受犹太人的迫害，同时内部也有像亚拿尼亚和他妻子撒非喇那样欺哄圣灵的人，另外还有异端邪说及律法主义者的搅扰与侵害。这些人就是信徒们身边的“贼”与“强盗”，他们都不是耶稣的羊；然而，在这样恶劣的环境下，当时的信徒们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”。使徒的教训就是新约圣经，意思是他们以圣道为中心，按照圣经的教训行事，并围绕教会的圣道与圣礼过敬拜的生活。虽然从后面描述的情况看，他们好像过着“共产主义”的生活，但那只是表面上的景象，经文真正反映出来的其实是他们“同心合意”的生活。他们在主里同一心思、同样意念，恒切的在殿里、在家中祷告、敬拜，存著欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，这一切才是他们当时生活的实质。如今我们也一样，做为主耶稣的羊，我们也当以主的圣道为中心，同心合意，同一心思，同样意念，欢喜诚实地生活，并满心称谢、赞美上帝与我们的主耶稣基督。 你是谁的羊呢？今天愿圣灵感动每个弟兄姐妹，让我们听见好牧人耶稣的声音，认得祂的声音，跟从祂，专心仰望独一上帝和我们的主耶稣基督；并远离那些“贼”与“强盗”，远离一切虚假与邪恶的声音和势力。因为耶稣是好牧人，祂已经为羊舍命，我们就是耶稣的羊，我们只跟从耶稣。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！