Category Archives: 杨新虹牧师证道

証道經文:馬可福音1:1–8,以賽亞書40:1–11奉耶穌基督的名,阿門!馬可福音是四本福音書中最短小精煉的,而且它不像馬太福音和路加福音那樣以記述耶穌的出生和家譜開始,也不像約翰福音那樣以宇宙的視角,將主耶穌道成肉身之深遠宏大的意義描繪出來。馬可福音是從主的開路先鋒施洗約翰和他的工作開始,並以大標題的方式將約翰的工作總結爲:“神的兒子,耶穌基督福音的起頭”。這是一個不得了的評價,是在救恩曆史上對一個人最好的稱讚。聖靈上帝爲什麼如此稱讚施洗約翰呢?“上帝的兒子,耶穌基督福音的起頭”是什麼意思呢?馬可福音又爲什麼以這種方式做爲開始呢?要了解這句話的意義,我們必須從施洗約翰他這個人,和他所做的工作在救恩曆史上的地位説起。 要知道上帝不再通過舊約的先知們説話的四百年後,施洗約翰是再一次以先知的身份向以色列民説話的第一個人。但他的身份不止如此,他還是最後一位先知,而且比他的先知都大。我們不僅僅是從他的裝束和生活習慣,就是他“穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲、野蜜”的外表上,做出這樣的評判;而是從他所説的話、所行的事,並主耶穌親自對他的評論,而得出這麼高的評價的。馬太福音11:7中説,“耶穌就對衆人講論約翰説:「你們從前出到曠野是要看什麽呢?要看風吹動的蘆葦嗎?你們出去到底是要看什麽?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿細軟衣服的人是在王宮裡。你們出去究竟是爲什麼?是要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。經上記著説:『我要差遣我的使者在你前面預備道路』,所説的就是這個人。”主耶穌在這裡不僅肯定了施洗約翰是先知,而且説他比先知還大多了。爲什麼呢?因爲他做爲最後一位先知,總結了舊約先知們的共同信息:人們當認罪悔改,並要仰望他們預言的那位將要來臨的主基督。施洗約翰又比他們大多了,因爲他是第一個指出拿撒勒人耶穌就是先知們預言的彌撒亞基督,並以悔改的道和洗禮爲主耶穌預備道路。 最近,無論是在美國的中文堂還是在北京的教會,主日查經都在學習《希伯來書》。希伯來書一開始是這樣説的,“神既在古時藉著衆先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們”。這裡“古時”就是指舊約時期,“這末世”就是從主耶穌十字架事件之後,直到末日主再來的新約時代。“藉著衆先知多次多方的曉諭列祖”是指上帝在舊約時代以不同的形式,通過先知向上帝子民説話,比如:以顯現、異象、異夢、呼召、感動、或直接聽到聲音等方式。列祖中的衆先知可以一直追溯到亞當的兒子亞伯,他的血都在説話,其中當然也包括亞伯拉罕、摩西、大衛王、以賽亞和先知時代的衆先知們。上帝向他們説的話雖然有很多律法,包括指出當時上帝子民和外邦人罪恶的審判與上帝刑罰他們罪恶的曆史,但先知們説話有一個共同的特點,就是都有關於上帝拯救計劃的內容,通過預言和預表的方式指向那將要來的彌賽亞基督,就像主耶穌在以馬忤斯路上親自向那兩個門徒解釋舊約經文所描述的,耶穌“從摩西和衆先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。”今天的舊約經文以賽亞書第40章1-11節就是個很好的例子。學過以賽亞書的弟兄姐妹應該還記得,我們説以賽亞書第40章1-11節是先知預言新約時代的縮影。“安慰的話”和“罪孽赦免”這些話語都是指福音。“有人聲喊著説:在曠野預備耶和華的路。。修平我們神的道。。”這些話對應的就是今天福音經文的開始,耶穌基督福音的起頭所描述施洗約翰的經文,“正如先知以賽亞書上記著説:看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著説:預備主的道,修直他的路。”所以,施洗約翰就是以賽亞預言的那位爲主預備道路的人。 施洗約翰是舊約和新約時代之間承上啟下的人物,他所見証和向世人指明的正是上帝話語的本體,成了肉身的上帝的道。當上帝的兒子耶穌基督道成肉身,向世人顯現之後,上帝不再以“多次多方”的形式通過先知向我們説話了,而是“藉著祂兒子曉諭我們”。約翰福音告訴我們,耶穌基督就是成了肉身的“道”。祂所成就的,祂的門徒所傳的福音就是“永存”的“主的道”。這是彼得前書第一章所説,彼得在描述主永存之道的時候,基本上是在引用以賽亞書40章的第6到第8節所描述的另一個聲音,不是施洗約翰的聲音,這個聲音喊着“説:凡有血氣的儘都如草;他的美容都像野地的花。草必枯乾,花必凋殘,因爲耶和華的氣吹在其上;百姓誠然是草。草必枯乾,花必凋殘,惟有我們上帝的話必永遠立定。”這個聲音就是上帝話語聲音的本體,是耶穌基督的聲音。福音的起頭施洗約翰向世人介紹、引見了成爲肉身的上帝聖道—耶穌基督,從此拉開了新約時代的序幕。 今天的福音經文告訴我們,施洗約翰是這樣引見主耶穌基督,拉開序幕的。他説:「有一位在我以後來的,能力比我更大,我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。」約翰首先自己卑微,謙卑地説自己連“彎腰給他解鞋帶也是不配的”,約翰擺正了自己的位置。他雖然是福音的起頭,但上帝的兒子則是福音本體,福音是唯獨由主耶穌成就的。約翰拉開新約時代的序幕,而新約的主角乃是耶穌基督。約翰所施的洗禮並不完全,因爲缺少聖靈,而這聖靈就是上帝的靈、耶穌基督的靈、是見証主聖道福音的靈。新約時代基督徒的聖洗禮則是完整的,正像馬丁路德小問答中所説的,基督徒的聖“洗禮不只是尋常的水,而是包含在上帝的命令中,與上帝話語聯合的水。”聖洗禮中有主的聖道福音,也有聖靈,因爲我們是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗,歸入耶穌基督和祂十字架的福音,與祂同死同复活。在新約時代,上帝藉着祂的兒子耶穌基督和祂的福音向我們説話,聖靈上帝也藉着上帝僕人、牧師、傳道人和所有傳福音的人,通過主的聖道,包括聖洗禮和聖餐禮,將耶穌基督祂自己並祂所成就的美好佳音傳遞給越來越多的人。在新約時代,正像今天以賽亞書40章第9節中所預言的那樣:“報好信息給錫安的啊,你要登高山;報好信息給耶路撒冷的啊,你要極力揚聲。揚聲不要懼怕,對猶大的城邑説:看哪,你們的神!” 神的兒子,福音的起頭,新約的開始。施洗約翰引見耶穌基督,拉開新約時代的序幕。生活在這個時代的信徒有福了,因爲在這末世,耶和華上帝藉着祂的子親自向我們説話,成了肉身的大能者已經臨到我們,祂必像今天以賽亞書經文最後説的,“牧人牧養自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在懷中,慢慢引導那乳養小羊的”。雖然在這罪恶的世上,我們仍有許多的痛苦與患難,但上帝必通過聖道福音和聖禮親自與我們同在。主耶穌基督我們的大牧人、好牧人必親自牧養我們,保守我們在祂的懷抱之中直到末日祂再來的時候。到那時,“祂的膀臂必爲祂掌權。祂的賞賜在他那裡;祂的報應在祂面前。”祂必以祂的公平公義審判萬民,也必以祂的福音拯救所有仰望並信靠祂的人。哈利路亞!感謝主! 奉聖父、聖子、聖靈的名,阿門!

証道經文：馬可福音11:1–10，以賽亞書64:1–9奉耶穌基督的名，阿門！當人們等待一位重要人物到來以前，會充滿期待與盼望，特別是當你知道這位重要人物會令你歡欣鼓舞，或帶給你實實在在的幫助甚至拯救，拯救你脫離某種困苦的境地時更是如此。當這人正來到的時候，大家會以各種方式歡迎他。如果你沒有等待過總統或救兵之類的奇妙經曆，至少也曾經參加過婚禮吧？我們教會前些日子有一對情侶舉行婚禮，當新郎和伴郎在台前站好，預備迎接新娘的時候，大家不時地向後看，等待新娘的出現，這種期待和盼望的心情大概持續了相當一段時間。然後門忽然打開了，伴娘一個個進來，最後是新娘站在那裡，當她伴隨着音樂走進來的時候，大家都起身迎接。從期待到迎接的心態上來説，這個場面或多或少與今天福音經文所描述的，主耶穌最後一次進入耶路撒冷的場面有一些相似之處。重要的差別在於，當時爲慶祝逾越節而來到耶路撒冷的人們所期待和迎接的不是婚禮這種一般喜慶的事情，而是期待拯救，等待並迎接舊約聖經預言的那位君王和救主的到來。就像撒加利亞書和詩篇所描述的，“看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救”（今天的入壇前詞，亞9:9b, 詩25:1-3）。於是今天的經文中説，衆人不僅用衣服和樹枝鋪路來迎接主耶穌，而且還高聲喊着説，“和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！”中文注釋説，和散那原有求救的意思，在此乃是稱頌的話，表明他們因爲期盼救恩而稱頌上帝。他們這樣迎接並稱頌主耶穌，是因爲他們相信自己所期待將要拯救他們的君王和救主就是耶穌，祂正到來，將要施行拯救。

証道經文：馬太福音25:31–46，哥林多前書15:20–28，以西結書34章 奉耶穌基督的名，阿門！忽略上下文來理解一段經文向來是人們最容易犯的錯誤，甚至可能成爲異端的開始。如何理解今天的福音經文就是一個很好的例子：律法主義者會對這段經文感到非常興奮，因爲他們認爲自己找到了支持他們以好行爲稱義的最好証據，而一些堅信因信稱義的人，對此雖然比較沮喪，但還是儘可能用律法與福音的關繫來正確對待，以此鼓勵弟兄姐妹當活出信心的好行爲來，使行爲與福音相配。這個結論是正確的，因爲有真正信心的基督徒確實應當將我們裡面的耶穌基督活出來，使自己的言語行爲和得救的恩相稱。然而不幸的是，雖然他們的結論是正確的，但他們還是假定這段經文是律法而不是福音，最終能不能成爲大審判時上帝右邊的綿羊，還得看你有沒有好行爲。爲什麼會産生這種錯誤和矛盾呢？其原因在於忽略了上下文，從而失去了主耶穌在這裡所教導我們的福音，美好的福音。這段福音經文是馬太福音二十五章三段比喻中的最後一個。前面兩段都在教導我們當擁有耶穌基督和祂寶貴的福音，並要以良善和忠心對待良善而又忠心的主耶穌，“投資”在祂的福音之中；怎麼可能緊接着又回到律法主義和以好行爲稱義的神學上了呢？不會的。實際上，主耶穌還是以福音爲中心，教導我們在末世應當過着以福音驅動的生活。

証道經文：馬太福音25:14–30，帖撒羅尼迦前書 5:1–11，詩篇 90奉耶穌基督的名，阿門！今天我們証道的主要經文是福音經文。首先我們要明確地指出一個明顯的誤解，那就是有人把主耶穌的這個比喻當作投資理財的指南。這裡的“銀子”是主托付給我們的好東西，至於是什麼好東西，我們等一會兒會講到。今天的福音經文是天國的比喻，是馬太福音二十五章主耶穌所説的三個關於世界末日和如何在末世生活比喻中的第二個。上週的福音經文是第一個比喻，主耶穌警告我們當警醒、禱告，並隨時在我們心裡預備好主耶穌和祂救恩的燈油；否則的話，我們就會像那五個愚拙的“童女”和阿摩司時代的以色列民那樣，當懼怕主日子的到來，因爲那將是我們的災難和受審判的日子。這當然是對我們的警告。那麼，我們在末日到來之前的末世該如何生活呢？今天和下週的經文給了我們答案。主耶穌通過今天的比喻告訴我們，基督徒做爲主的僕人在末世的生活重在“良善”與“忠心”。然而，那領了五千兩的和領了兩千兩的僕人是怎麼做的呢？那領到一千兩銀子的人，他“又恶又懶”的根源又在哪裡呢？這裡的關鍵不是像很多人那樣又回到靠好行爲稱義的神學，而是在於良善又忠心的主人；人們如何對待這位良善又忠心的主人，在於對祂和祂福音的看法與態度。

証道經文：阿摩司書5:18–24，馬太福音25:1–13，帖撒羅尼迦前書 4:13–18奉耶穌基督的名，阿門！今天的經文，無論是舊約經文、書信經文，還是福音書都在提醒我們，主的日子近了；也就是主再來，審判活人和死人的日子即將到來。今天福音書的經文是著名的馬太福音二十五章，關於世界末日和末世期間我們當如何預備自己的三段經文中的第一段。那麼，我們當如何對待主的日子呢？是想望呢？還是懼怕呢？今天舊約經文阿摩司書一開始説，“想望耶和華日子來到的有禍了！你們爲何想望耶和華的日子呢？”那麼這樣看來，我們是應當懼怕嗎？但今天的書信經文帖撒羅尼迦前書中，使徒保羅卻不願意懼怕，而是充滿盼望，他不願意我們不知道關於世界末日到來時的情景，“恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣”。這樣看來，我們又應當想望耶和華日子的到來，因爲它會帶給我們指望。那麼，我們到底該懼怕還是想望呢？在今天的福音書經文中主耶穌給了我們答案。祂提醒我們就這個問題來説，世界上的人分成兩種：一種是主耶穌比喻中“聰明的童女”，另一種是“愚拙的童女”。愚拙的應當懼怕，聰明的當想望。

証道經文：約翰壹書3:1–3，馬太福音5:1–12，啟示錄7:9–17奉耶穌基督的名，阿門！今天是衆聖主日，是安慰的日子。每年基督徒利用這個日子記念在信心中死去，在主裡面息的親人。雖然主耶穌已經爲我們戰勝了罪恶與死亡，但在死亡被擊敗卻還沒有完全被毀滅的今天，我們仍然住在這個受死亡威脅的世界裡，其後果與痛苦仍會困擾着我們。直到主再來，世界末日的那一天，死亡才會被完全毀滅；因爲哥林多前書第十五章26節説，“儘末了所毀滅的仇敵，就是死”。今天的書信經文中，使徒約翰告訴我們，主再來之前，我們的安慰來自上帝的應許。對於世人來説，死亡是永遠的損失；然而對於在主裡的基督徒來説則是一個轉變，這個轉變是我們和所有在主裡信徒的指望–那就是“我們知道，主若顯現，我們必要像祂、因爲必得見祂的真體”。這個指望是所有上帝兒女的指望，包括已經離世的主裡的親人們，那也是他們在世時的指望，因這指望是基於基督耶穌的公義和聖潔，使我們能在死亡的威脅和一切的痛苦中充滿盼望和忍耐。在這個指望中我們可以禱告，使我們與天上和地上所有的聖徒一起，感謝、讚美天父上帝的慈愛，使我們在耶穌基督裡成爲了祂的兒女。上帝兒女的指望就在耶穌基督裡。

証道經文：詩篇46，約翰福音John 8:31–36 奉耶穌基督的名，阿門！ 在我做牧師的十四年裡，我和教會常爲弟兄姐妹及朋友們的疾病、各種困難和痛苦禱告。我也探望過一些弟兄姐妹或他們的朋友，因爲他們生病住在醫院或在家中無法出門；也有一些弟兄姐妹私下裡主動找我，因爲他們遇到一些困擾與麻煩，或正經历失去親人、失業、失戀或其它痛苦的事，向我傾訴或問一些令人難以回答的問題。有時他們會感到自己和周圍的世界好像崩潰了一樣。他們會問類似這樣的問題，比如：如果是這種情況发生的話，應當怎麼辦？或者，這樣的情況還要持續多久呢？或者，如果這種情況繼續下去的話，將會是怎樣的結果，會糟糕到什麼程度呢？其實，我也是人，不要説具體回答這些問題了，就是一般性地回答，我也不能肯定答案是完全正確的。實際上，在許多情況下，如果沒有上帝的話語和祂的福音，人的任何答案和所提供的勸解與安慰，都會顯得蒼白無力。最近兩三年，因爲新冠和疫苗的緣故，我們在美國的教會比往年多出許多的人去世了，大多數是老年人，但不只是老年人，也有與我兒子歲數一樣大的年輕人。生病的就更多了；只癌症一項，最近兩三個月，我們中文堂就在爲三名弟兄姐妹禱告。不幸的是，我雖然不願意看到，也不願意承認，但很有可能將來我們周圍的世界只會變得更糟糕。你看，不僅經濟危機造成的物價飛漲與失業，非法移民和社會治安問題可能會更嚴重，而且戰爭是一個接着一個來。無論你認爲第三次世界大戰已經開始了或還沒開始也罷，這些戰爭只能使經濟與治安問題更加嚴重。今天我要問大家的問題是，當你周圍的世界崩潰的時候，會发生什麼事情呢？你又將怎麼辦呢？ 感謝主！今天的詩篇46篇非常清楚地告訴我們，當周圍世界崩潰時，我們應該如何回應。詩篇作者冩道：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。外邦喧嚷，列國動搖；神发聲，地便熔化。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！你們來看耶和華的作爲，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極；祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！”今天是慶祝宗教改革的主日，馬丁路德在五百多年前就是基於詩篇46篇冩下《神爲其民堅固城牆》這首聖詩的。上帝的話和祂的救恩在任何時期都適用，不隨時間的變化而改變。這詩篇帶給當時內心受錯誤神學困擾，外面遭羅馬教廷迫害的馬丁路德極大的安慰和力量，使他能在周圍崩潰的世界裡，不僅自己因上帝的兒子耶穌基督得到屬天的平安與自由，而且在教會也恢複了永遠的福音，使其從此不斷地被傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。 詩篇46篇用一些例子，描述了我們周遭世界可能出現的危險與災難：有自然災害，有地緣政治的衝突，人與人之間的爭戰，還有其它因罪人生活在這罪恶世界中而引发的各種麻煩與苦惱。你有沒有想過，如果詩篇46篇所描述的或類似的事件发生在我們周圍，離我們很近，不再是電視、電腦中的新聞，僅供我們茶餘飯後的談資，而是與我們息息相關，攸關性命的時候，會发生什麼情況？這些事情會給我們帶來情感上的恐懼和不安，家庭的紛爭與破裂等等。那時，我們當如何對待，該怎麼辦呢？我們平時遇到麻煩事所問的問題到那時會顯得更爲重要了，你就能體會，我們現在從上帝話語中所學的一切是多麼的寶貴。 今天的詩篇作者一上來就大膽地宣佈：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”所以，我們“不害怕”。就是這麼斬金截鐵、堅定不移。然後，作者又描述了三個畫面。第一個畫面看樣子是比颶風、地震、龍捲風和其它自然災害還要嚴重的災難。但在這一切的災難中，作者讓我們看到什麼呢？“有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。”有上帝同在的子民必會看到上帝的幫助，必因上帝的拯救而歡喜快樂。第二個場景是第六節，“外邦喧嚷，列國動搖；神发聲，地便鎔化”。如今，俄烏戰爭還沒完全結束，以色列已經開始了在加沙地帶的地面戰爭；這將會引发連鎖反應：從哈馬斯到黎巴嫩真主黨、敘利亞、伊朗、伊拉克都有可能參戰；加上非洲尼日爾的兵變，南北韓的緊張局勢，中國與菲律賓在南海的主權之爭，還有台灣海峽兩岸的局勢等等，到處都是火藥桶。世界各處，特別是美國的非法移民，會使這些戰爭變得更加複雜和危險。但在這一切的危險混亂、兵荒馬亂的動盪之中，“萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！”上帝是我們的避難所，是上帝子民穩固的堡壘，堅固的城牆。祂是我們的安全保障，在祂裡面我們得到庇護與幫助。接着第三個場面是第8和第9節，“你們來看耶和華的作爲，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極；祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中”。折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中，這聽起來非常奇妙。全能慈愛的上帝會做出出人意料的事情，干預世界历史的進程。大地雖荒涼一時，祂卻必帶來和平，止息刀兵直到地極。在這一切的動盪、不安和危險之中，有個聲音説，“你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”要知道，創造宇宙萬物和在耶穌基督裡救贖我們的耶和華上帝是真神，祂必在遍地被尊崇，所以，我們當在祂裡面休息，得享安息。 弟兄姐妹啊，以上這三種情況，你是否在最近、在今天、或在不久的將來，已經在經历或預計將會經历到呢？不要認爲這些事很遙遠，因爲发生在家中或家人身上的災禍和病痛，可以包含在上面描述的自然災害情況中，人與人之間的衝突也可以包含在戰爭情況裡。當你感覺你周圍世界正在或已經崩潰的時候，你應當如何呢？ 求主的聖靈感動我們，堅固我們的信心，使我們在一切的動盪不安之中，在一切的混亂焦慮之中，仰望上帝和拯救我們的耶穌基督，因爲祂已經爲我們戰勝了罪恶與死亡，使我們能憑著耶穌的血，藉著信，以上帝兒女的身份永遠住在天父的家中，得到真正的自由。於是，我們也能斬金截鐵地宣佈：我們不懼怕，因爲“萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！”阿門！ 奉聖父、聖子、聖靈的名，阿門！

証道經文：馬太福音22:15–22，以賽亞書 45:1–7奉耶穌基督的名，阿門！今天的福音經文一開始説，“當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打发他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，説：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麽人你都不徇情面，因爲你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」”當一個噁人陷害別人的時候，他們並不關心事實真相；他們只是想方設法地要找到對方的把柄。他們可以陽奉陰違，兩面三刀，表面上恭維你，是你的盟友，實際上卻設計套你，從你的言語或行動上找到破綻，並將其扭曲、誇張、放大，進而陷害你，進行人身攻擊，或幹脆將你下到牢獄之中，甚至置你於死地。這些來見耶穌的法利賽人，雖然表麵上恭維耶穌，説祂是誠實人，不徇情面，不看人的外貌，但實際上他們並不是真心想請教耶穌什麼問題，而是想用這些好聽的話，將耶穌“高高架起來”。他們認爲，這樣耶穌就沒有理由不回答他們的問題了；然後他們再從耶穌的回答中找到可以攻擊陷害祂的把柄。因爲關於是否納稅是政治上很敏感的問題，於是他們帶着希律黨的人一起來。希律黨的人是所謂的“猶奸”，是維護羅馬統治者利益的，如果耶穌説不必納稅，希律黨的人可以馬上把祂抓起來。但如果耶穌説要繳稅，在殿裡聽耶穌講道的群衆們會很氣憤，因爲他們深受稅收之苦。

证道经文：马太福音22:1–14，以赛亚书 25:6–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 秋天是丰收的季节，传统上人们通过庆祝丰收，与家人朋友，甚至以前很少来往的人交流；秋天也就成为连结社区和群体的好季节、好时机。中国人有中秋节，美国、加拿大有感恩节等等。在这些节日期间，人们分享食物，共度欢乐的时光。不幸的是，最近这三年，情况有了很大的变化。比如刚过去的中秋节，完全没有以往的情景了。十年前我们过中秋节，那时，教会地下室坐着满满的人，一边吃，一边聊天儿，一边看节目。如今，无论在哪里，越来越多孤独的人，他们与人隔绝，对生活越来越感到乏味，甚至绝望。使问题更加严重的是上周末哈马斯对以色列的恐怖袭击，不仅引发加沙地带灭顶之灾的战争，也启动了穆斯林全球范围所谓的“圣战”。这使最近已深受非法移民之害的许多美国人无比担忧，因为有很多非法移民是从中东地区来的。在加上这二十年来，因为阿富汗战争、伊拉克战争和叙利亚内战所产生的合法难民，使在美国的穆斯林人口比例变得相当的高，特别我们北维州更是个高密度地区。人们因为惧怕恐怖袭击和社会治安问题就更不愿意出门，更不愿意与人接触了，这也造成人与人之间更加疏离，人们感到更加孤独。这种情况影响最大的群体，至少在美国，就是教会。本来，对一些人来说来教会就是一件勉为其难的事情，如今就更有借口了。结果当然受影响最大的是弟兄姐妹们的信心，同时也影响到更多的人听福音，进天国，和最终得救的大事。 在今天的福音经文中，主耶稣的比喻为我们生动地描述了这一点和与之相关的事情。耶稣说，“「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”上帝在祂的爱子耶稣基督里已经为我们预备了丰盛生命的筵席，天国的君王和祂的儿子为我们预备了一切，甚至派祂的仆人（就是传道人和牧师们）做邀请的工作；你只要应邀赴宴，并穿上上帝预备的礼服来就行了。但是人们却不肯，却拒绝，甚至充满敌意。在教会，就像在充满宾客的筵席上，人们首先是因主人和祂儿子的邀请而来，也就是因上帝和耶稣基督的邀请而来；但宾客之间彼此的沟通与分享不仅是免不了的，而且是不可或缺的。人们渴望用许多东西满足心灵的需要，大多数的人会像比喻中拒绝参加王的儿子婚宴的人那样，认为自己的职业生涯和积累财富（就像这里说的，到田里去劳作或做买卖）是人生最重要的事情；但却忽略了人与人之间的交流和连结，更忽略了自己与上帝的关系；因此造成人们心灵的极大空虚。拒绝上帝的邀请，执意追求以自我为中心的道路，忽略甚至敌对上帝。这样一来，人们的身心越来越受到魔鬼的伤害，灵魂越来越扭曲，以至变得非常危险；而且将受到上帝愤怒的刑罚。这比喻继续说，“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。” 然而感谢主的是，无论人怎么拒绝，上帝的邀请如今依然在进行中。王对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』上帝通过教会为世人预备了丰盛的救恩筵席，并邀请人来赴宴。教会是圣徒通过圣道与圣礼得到喂养的地方，上帝通过耶稣基督和每一个连结于耶稣基督的信心，将弟兄姐妹连结在一起。教会同时也提供了一个人与人之间健康交流的地方，是上帝不断慷慨邀请人们来坐席的地方。我们从今天旧约经文以赛亚书中看到，上帝愿意将万民都聚集在祂的筵席上。“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”这里虽然是在描述未来新天新地的情景，但有主的话语和耶稣圣体宝血同在的教会，已经为我们提供了在地如在天的真实经历。祂在复活的圣山上“除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子”，这福音已经在教会宣告，因为祂已经在耶稣基督里“吞灭了死亡直到永远”；“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱。”这一切都是因为上帝已经为祂的儿子耶稣基督，在各各他山上预备了丰盛的宴席。祂的圣道福音是生命的粮，祂的身体是赦罪和医治的食物，祂洗礼的水洗掉我们脸上的眼泪，除掉我们罪的羞辱，祂复活的生命更为我们吞灭了死亡直到永远。 罗马书第十章第十七节说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信靠耶稣基督和祂的救恩，就是今天主耶稣比喻中所说的婚宴的礼服。上帝邀请人来教会，不仅聚集人们在一起，使人们有健康的交流，将人们连结在一起，促进人们之间良好的关系；更重要的是让人们能够听到福音，使人能信道，并从耶稣基督的十字架得到永生，从圣道福音中得到真正的安慰。今天的书信经文中使徒保罗说，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”上帝通过耶稣基督–祂的圣道福音和祂的圣体宝血邀请、聚集、喂养祂的子民，并将所有的信徒连结在耶稣基督的身体里，使他们发出得救、自由的回应，享受属天的喜乐与平安，使我们在地如在天。 如今，有太多的人感到孤独，与他人隔绝，有太多的人有疑惑、疑问和感到混乱的地方，有太多的人担心和害怕，甚至太多的人人挣扎在愤恨和其它负面的情绪和思路之中。我们祷告，求主尽快消灭看不见的“病毒”，除去阻碍人们交流、连结和聚集在教会听道的种种因素，使天国君王的邀请能传达给更多的人，把他们“不论善恶都召聚了来”，使信徒的社区—教会不断增长扩大；因为上帝已经为万民预备了丰盛肥美的筵席，祂要除掉我们一切的阴郁，忧愁，害怕与羞辱，抹干我们一切的眼泪，并且吞灭死亡，赐给我们永远的喜乐与平安！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年十月八日 证道经文：马太福音21:33–46，以赛亚书 5:1–7 奉耶稣基督的名，阿门！ 当非基督徒指责我们基督徒没有好行为，只讲信心，没有结出果实来的时候，我们一方面是要反省自己是否将信心活出来了；但同时，也要问一问，想一想，他们所说的果实是什么？他们所说的好行为是要达到什么目的？他们所说的果实是上帝要我们结的果实吗？他们要求我们的好行为是荣耀上帝和主耶稣呢，还是为了荣耀人和人的思想理念，为了实现人的目的，甚至罪恶的目的呢？说到结果子，今天的旧约经文和福音经文很相像，都是关于结果子的道理。实际上，主耶稣展开并详细讲述了先知以赛亚对上帝葡萄园的比喻，因为这两个比喻都是通过救恩的历史，讲述上帝和祂子民的关系。我们可以看出，以赛亚书的重点是强调结什么样的果实—是结上等的好葡萄，还是结野葡萄呢？而主耶稣比喻的重点则是讲结果子给谁的问题：是交给葡萄园的主人，还是想方设法地留给自己呢？答案是，上帝的子民应当按照上帝的旨意，结出圣灵的果子，并要将这果实交还给上帝，也就是将一切荣耀归给天父和我们的主耶稣基督。 要知道，不信主的人也结果子，而且还命令我们，强加给我们，让我们结同样的果子；当基督徒没有按照他们的思路和想法，没有随从他们的意思结果子时，他们就会像我们前面说的，指责我们不结果子。然而，他们所结的果子并不是按照上帝旨意所结的，甚至很多时候，尤其当你把他们背后的动机与目的考虑进去的话，可以说他们的一言一行，心思意念都是敌对上帝、敌对耶稣基督的，他们所结的果子都是今天以赛亚书中说的野葡萄。比如：当你的领导或同事，因为你不接纳变性人或同性恋，就说你没有爱心的果子时，他们实际上要你结的是野葡萄。这还只是其中一个很小的例子，你可以结合现实生活，举出更多的例子。上帝是万福的泉源，祂丰丰富富地为我们预备了一切，使我们能结好果子。上帝为所有世人，特别是为祂的子民，还赐下祂的话语和耶稣基督的救恩。今天的旧约经文说，“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”是罪恶与不信使当年的以色列家，犹大人和如今许多的基督徒结出的果子不是上帝所喜悦的，而是随从今世的的风俗，向空中掌权者的首领妥协，按照不信的世俗思路和方式所结的果子。所以，上帝对当年以色列民的审判如今也同样适用：上帝“必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。”因为“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。” 这一切的罪恶，就像我们上周说的，源于罪人的自私贪婪，以自我为中心，自我为义的本质。本来我们所得的一切丰富，包括救恩都是从万福的源泉，生命之主而来。然而罪人却要将这一切窃为己有：“我的时间，我的财富，我的才能，我的生活，我的义，我的荣耀”等等。就像今天福音经文主耶稣的比喻中说的，上帝好像一位家主，“栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。後来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：（这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”这里的园户是指不信的以色列人，在救恩历史上他们迫害并且杀死上帝差派的仆人–属主的先知们；在比喻最后，他们将要杀害的家主儿子，就是上帝的爱子耶稣基督。先知及他们所预言的耶稣基督一再提醒并警告他们，当离弃自己的道路，当放弃“我的这个，我的那个”，并要转向上帝和祂的救恩，从而将公义和荣耀归给上帝，而不是他们自己，然而他们还是一意孤行。在旧约历史上所有被杀的先知，和最终耶稣被钉十字架都充分说明了这一点。如今，每一个不信的罪人也是如此：偷窃上帝的荣耀和祂所有的丰富，占为己有，甚至转过头来，还要迫害上帝的仆人。那么，“园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户。」” 感谢主的是，最终家主（就是上帝）还是“打发祂的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』”难道这位家主真是那么愚蠢吗？将自己的爱子差到那些杀害先知的罪人之中，这不就像羊进入狼群一样吗？确实令人难以置信，但祂确实这样做了。这不是愚蠢不愚蠢的事，这是上帝的爱。上帝知道祂的爱子会死，但这也正是上帝的计划，是上帝“爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”的计划；这计划充分显示了上帝的恩典、怜悯与忍耐。耶稣基督的十字架是上帝爱的果实！然而，不信的人是如何对待上帝这个爱的果实呢？今天的福音经文说，“不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”这里值得注意的是，主耶稣与他们的对话是在圣周的周二，再过三天他们就真的把耶稣推出耶路撒冷城外，钉死在十字架上杀了。他们这样做不仅成就了耶稣的比喻，成就了上帝爱世人的果实，也使耶稣这个“匠人所弃的石头”成为了“房角的头块石头”，就是救恩的磐石，教会的基石，是审判和砸碎罪恶与罪人的石头。其实，主耶稣刚说完比喻后，那些人就知道耶稣“是指著他们说的。当时，他们就想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知”。这些不信的人虽然知道上帝救恩的历史与计划，因为主耶稣都告诉他们了；但他们依然会这样做，依然要杀死耶稣，于是也成就上帝的计划。杀人是魔鬼和魔鬼爪牙的本性，但这同时也说明上帝计划中将要发生的事情是无人能阻止的，必然会发生，必然成就。上帝将计就计，以死战胜死亡，以耶稣的死战胜罪恶与魔鬼，成就祂赐下新生命的计划。 那么，我们应当怎么做呢？是执意继续犯罪，继续向罪恶的世界妥协而结出野葡萄呢，还是按照上帝的旨意，结出圣灵和福音的果子呢？是将荣耀归给天父上帝和我们的主耶稣基督，还是窃取上帝一切的丰富，归为己有，继续过以自我为中心，自我为义的生活呢？今天，求主的圣灵感动我们，主的圣道真理带领我们，让上帝在耶稣基督里所结的爱与生命的果子，也在我们身上生根、开花并结出果子来，并且将这个果子交给上帝，也分享给更多的人。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！