證道經文：馬太福音 15:21-28
2026 年 8月18日 (應節儀文15甲)
地點：台灣白河路德會榮恩堂
講員：白霈德牧師
奉🕈耶穌的名，阿們。可以說，我們今天的三段經文都在回答一個問題：「誰需要上帝的憐憫?」我們可以從我們今天的福音書經文開始看。很清楚，迦南婦人是需要上帝的憐憫，她一開始就承認這點—她就向聖子上帝喊叫說：「主啊，大衛的子孫，可憐我[或憐憫我]！我女兒被鬼附的甚苦」。
這婦人需要上帝的憐憫。但是，不僅是她需要上帝的憐憫。耶穌的門徒也需要。的確，他們在我們的經文裏面沒有像婦人那樣承認他們需要上帝的憐憫。但是，他們也明明需要，因為他們都沒有在關心這婦人在她的痛苦中。他們反而向耶穌說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧！」門徒應該有一點憐憫的心，但他們好像都沒有，他們只關心他們自己，他們只想要他們自己舒服，不要這婦人的吵鬧，門徒不要她繼續打擾他們。耶穌在這時候說祂是奉差遣到以色列家迷失的羊那裏去。以色列人是迷失的羊。很清楚這些以色列迷失的羊是包括這些門徒在內—因著他們自私的罪，他們與婦人一樣，都需要上帝的憐憫。
接下，我們如果換到今天的舊約經文—從以賽亞書地56章—的話，那裏提到那些「被趕散的」以色列人—他們就是需要上帝的憐憫。上帝也就應許說，祂會憐憫他們，會「招聚」他們。但是，不僅是那些被趕散的以色列人需要上帝的憐憫，以賽亞另外提到「在這被招聚的[以色列]人以外，[耶和華]還要招聚別人。這段另外很具體地提到「外邦人」也會與耶和華聯合—外邦人也就是需要上帝的憐憫。
好，最後，我們如果換到今天的書信，從羅馬書第11章…這段可能講得最清楚。我現在就再次地念第30-32節，請注意聽保羅在這小段多少次提到上帝的「憐恤」：「你們從前不順服上帝，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」(羅11:30-32和合本)。在這段，保羅四次提到上帝對人的「憐恤」」。並且，他的結論是誰需要上帝的憐恤呢？「眾人」，也就是世界上所有的人，他們都需要—無論你是誰，你是非基督徒，你需要。但是，連你這一位基督徒，你也需要…因為你也還是一個罪人。保羅說「上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」眾人肯定都是不順服的—都是罪人；因此，保羅在這邊的意思一定是包括：上帝是藉著祂的律法要讓眾人—包括基督徒—讓他們知道這個事實—他們就是不順服的，就是罪人；上帝藉著祂的律法做這個，就是為了，接下…祂就可以藉著祂的福音憐恤眾人。
那麼，講到這裏—律法與福音—還有，講到我們所有的人—基督徒包括在內—我們都需要上帝的憐憫—我們就是在講到路德會所強調的（因為聖經自己就是強調這些）。這跟其他教派就是不一樣了。我們協同神學院—照著協同書（就是照著聖經）—我們協同神學院就是要強調這些。很多人看協同書的時候會(我也想是正確地)說協同書是圍繞著「因基督藉信稱義」的教義。譬如說在奧斯堡信條辯護論我們就非常清楚看到剛才所提的兩者：律法與福音的分辨，還有我們所有的人如何只能靠上帝的憐憫。譬如說，那很長的奧斯堡信條辯護論「稱義」條款(第四條)—這條款也就是整本協同書裏面最長的條款—在那條款的第一頁，為了好好談稱義，它就開始討論說：「整本聖經應該區分為兩個主要的道理：律法與福音」(5)。那整個條款也常常提到上帝的憐憫，譬如說：「信心使我們稱義與得救，並不是因為信心本身是個崇高的善行，而是因為我們是透過信心領受所應許的憐憫」(56)。
這就是協同書的特色—也就是聖經自己的特色，也一定要是台灣協同書學院非常清楚的特色。這就是福音。這就是上帝為了要拯救人的大能。我們路德會所有的就是這個—太寶貴的！太棒了！但是…講到這裏我們當然也要小心。我們不要驕傲。我們路德會也需要上帝的憐憫，我們路德會也只能靠上帝的憐憫。就像昨天Professor Grobien 講的，或我們所看的John Kleinig 的文章那樣，我們必須謙卑地來到聖經，來到學習上帝的道，服付在這上帝自己的話語之下…求上帝憐憫我們。
當我們的態度是太驕傲的時候，當我們說：「我們路德會都懂了，啊，你們其他的教派是太混的時候—像我這種系統神學老師我們最會說出這種話—在這時候，我們必須悔改。我們必須像我們今天三段經文裏面最標準的人—就是那位迦南婦人—我們必須像她那樣承認，向上帝喊叫說：「主啊，求憐憫我。」感謝主。在這時候，主就重新憐憫我們。這是肯定的。並且，這重新的憐憫—這每天早晨都是新的憐憫—這惟獨在釘十字架的基督的憐憫…這憐憫也就是我們的力量—我們的力量當基督徒。我們的力量辦台灣協同神學院，也是我們的力量開我們今天的會議！感謝主的憐憫。奉🕈耶穌的名，阿們。