二零二四年五旬节后第十九主日 经文：雅各书5:1–20，马可福音9:38–50 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们常常认为自己当下所做的事情和所处的环境会决定将来的状况和结局：比如我们现在是否努力工作，会决定将来能否有一个好的退休生活；我们目前在社会上的身份地位，我们所生活的条件像出生在什么样的家庭，在哪里出生，哪里上学，哪里工作等等，决定了我们将来能成为怎样的人。所以，我们常会听到有人说，“我一看这人的状况，就知道他二十年后的样子，他的结局会如何。”更不幸的是，人们还常把这句话应用在自己身上，成为自己悲观忧虑的来源之一。今天的书信经文雅各书给了我们一个完全不同的思路，那就是结局决定当下，未来决定现在的思路。互动式影片或游戏让人可以在观看或玩的过程中做不同的选择，观众或玩游戏的人通常心中已经有了一个他所希望的结局，然后会在过程当中做出有倾向性的选择。再举个例子，如果你知道自己是亿万富翁的继承人，虽然你现在还不能支配那些钱，但你现在生活中的选择就会与你对这件事一无所知时所做的选择完全不一样，你的生活态度也会完全不一样。今天的经文说，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”。农夫知道将来会有丰收的时节，所以他们耐心地等候并忍耐炎热的日头和劳作的辛苦，使徒雅各也教导我们，“当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了”。主将要再来和在耶稣基督里崭新的结局决定了并将塑造我们现在的生活。 人生无法避免的结局是死亡。不幸的是，所有罪人都被这个结局左右了自己的选择并塑造着自己的未来。虽然不是所有的人看上去都那么悲观，常常会试图改变自己的人生，努力成为自己想要成为的人，但最终对于死亡这个结局，人却无能为力。这个结局给人们带来的是怎样的生活与悲哀呢？首先，这个结局使人麻木不仁，没有永恒的价值观。于是人们努力追求财富，积攒财宝；只可惜，财物会坏，衣服也会被虫子咬,金银最终都会长锈，死后也带不走。认识到这一点的人便及时行乐，干脆“就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”（林前15:32）；于是“在世上享美福，好宴乐”。但这里的讽刺在于人们死到临头，还在“娇养”自己的心。另外，因为有这样的结局和想法，使得人们只顾个人眼前的利益，便会去压榨别人；雅各说，“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”。雅各只是用亏欠工资做为一个例子，上帝必定惩治所有不公不义、欺压百姓的恶人。那么，这些人又是如何对待劝诫他们的义人呢？他们定他的罪，把他杀害，当然，上帝更不会饶过他们，他们必受到末日的审判和永远的刑罚。哀哉！这就是人固有的结局和这个结局所产生的罪恶生活。嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。 可是，大家请注意：雅各这里所说的义人是单数，有定冠词，是指特定的那一位义人，祂就是我们的救主耶稣基督，祂才是被恶人定罪、杀害，也不抵挡的那一位。祂不抵挡他们，任由他们钉祂十字架，正是为了改变人固有的死亡结局，从而带给人崭新的思路、盼望和新的开始。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”当雅各说这话的时候，他并不是在讲暂时的病得医治，而是在说所有疾病最终带来的、在人眼里无法避免的结局–死亡。这就是为什么雅各说，“出於信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来”，就是像主耶稣从死里复活、起来一样。祷告求主使那人得救，使那人从不断走向死亡的路上，转向得救永生的道路；“奉主的名用油抹他”代表圣灵的恩膏，并祈求圣灵一直与这人同在，直到主再来的时候使他身体也能复活过来。 主耶稣任由恶人定罪、杀害、又死在十字架上；主耶稣就是那位真正的受膏者。主耶稣在伯大尼时，有一个女人拿著一玉瓶极贵的香膏浇在祂的头上，主耶稣说，“这香膏浇在我身上是为我安葬做的”，就是为祂做为受膏者上十字架以死亡成就救恩所做的，所以祂允许这女人膏抹祂。这就应验了耶稣正是旧约先知们所预言的弥赛亚基督（基督就是受膏者的意思）。耶稣基督也是从死亡的疾病中起来的那一位，祂从死亡中开出一条新的出路，一条通向永远生命的道路。祂没有消除身体的死亡，而是将身体的死亡转变成为一条生命的通道，通向永生。这便成为了人类崭新的结局，是人从未想到的结局。如经上所记：上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）。新的结局带来新的开始和新的盼望。所有的疾病都是可以被医治的，还记得启示录中所描述的吗？在新天新地，新耶路撒冷，城中有生命河，河两边有生命树，树上的叶子乃为医治万民。死亡不是最终的结局，末日的大审判才是，主的日子来临的时候，死人将复活过来接受审判。“看哪，审判的主站在门前了”。并且在大审判之后，连死亡本身都要被扔进硫磺的火湖里被吞灭，不复存在；罪恶也将不复存在，因为罪人要么被赦免，要么连同罪恶的本源魔鬼撒旦一起也被扔进硫磺的火湖里。 所以，结局决定当下，未来决定现在。当我们知道这个新结局，真正、最终的结局之后，我们现在的生命生活也就完全不一样了。虽然我们仍然会遭受苦难，但我们“要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样”，像农夫忍耐等候地里宝贵的出产那样，耐心等候秋雨春雨”。大家都应当读过或听过约伯的故事和他的忍耐，也知道主赐给他的结局，这表明主上帝是满心怜悯，大有慈悲，最终会祝福所有信靠祂的人。当然，我们至极的榜样就是主耶稣基督自己，祂存心顺服，走上十字架，这是因为祂知道自己的未来，祂知道自己必复活升天的未来。正像希伯来书第十二章中所说的，我们当“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”。知道复活结局的人，他们的现实生活是忍耐苦难但心中充满喜乐的生活。所以，雅各告诉我们，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂”，因为我们知道在耶稣基督里的新的结局为我们带来新的开始。 所以，求主的圣灵感动我们，主死而复活的福音激励我们，使我们能以和世人完全不同的眼光来看待我们现在的生活，以末世的眼光，以在耶稣基督里死人复活，进入新天新地的眼光。让我们满心感谢，充满喜乐与盼望，常常歌颂主，因为这是上帝在耶稣基督里为我们所预备的一个完全不同的人生！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！
Daily Archives: September 29, 2024
福音的寶貴
證道題目：福音的寶貴 證道經文：羅馬書 3:19 – 4:8 2024 年 9 月 29 日 講員: 白霈德牧師 願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。我們剛才聽的經文很清楚提到：兩種信息、兩種得救的方式，以及兩種宗教。第一種信息、得救的方式與宗教是在羅馬書3:19-20 – 只有我們這整段的最前面兩節而已。第二種信息、得救的方式與宗教是在這段剩下的部分，3:21 – 4:8。我們現在一個一個地看這三個「不同」。 首先是兩種不同的信息。這兩種信息都是上帝自己所宣布的信息，因此，都是好的信息，但是，他們真的非常不同。第一種信息是律法。第二種是福音。我們先看第一個—上帝的律法。上帝在這種律法的信息所說的是什麼？所做的是什麼？祂所說的就是我們人要做的，和不可以做的事。祂所做的呢？透過祂的律法上帝首先讓我們知道我們是罪人，然後，就審判我們這些罪人。現在請再聽一次這段，第19-20節：「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(羅3:19-20和合本)。 那是第一種上帝的信息：律法。第二種是福音。雖然，這段沒有引用這兩個字：福音，但是，這段真的都是福音—就是好消息。那麼，透過這個信息—福音—上帝所說的是什麼，所做的是什麼？上帝說：祂因著耶穌基督的緣故—特別祂的救贖工作—祂就白白地稱我們罪人為義並赦免我們的罪。其實，透過福音這也是上帝所做的！上帝因著耶穌的緣故就是稱我們罪人為義—因此，我們就是。祂也就是用祂的福音來赦免我們的罪—因此，我們的罪就是蒙了赦免！哇！福音對我們罪人來說真是特別寶貴！上帝多麼的愛我們！ 好，接下是這整段經文的兩種得救的方式。第一種就是靠律法，第二種就是靠福音。但是，當我們看這段經文的時候我們馬上就知道，第一種方法—靠律法得救—根本不能讓人得救！我還是再一次地念第19-20節：「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(羅3:19-20和合本)。 最關鍵的就是那句：「沒有一個[人]因行律法能在上帝面前稱義。」人沒有辦法靠遵行律法、靠行善事、靠修煉、靠非常努力做好人，等等—沒有人能夠靠這些在上帝面前稱義。那麼，「在上帝面前稱義」也就是指「得救」—因為當上帝稱人為義的時候這就等於上帝讓這人進天堂與祂同在—就是讓他得救。 這段經文說人不能靠這「自己努力」、遵守律法的方法稱義或得救是因為這根本不是律法的角色。律法的角色剛好是相反的—律法就是要讓人知道他們就是不能靠它—律法—得救！律法的角色是強迫我們承認我們是罪人。律法的角色是塞住我們這些驕傲罪人的口。律法的角色是審判我們這些罪人。那麼，問題絕對不在於律法—律法是好的。問題是在於我們罪人—因為我們是罪人我們根本沒有辦法夠遵守律法使我們得救—我們根本達不到上帝律法的標準。對我們罪人來說，為了得救，律法就是一條死路—它不可能給我們任何生命或拯救。 所以，靠律法就不是一個正確、有效的方法得救。唯一的真正、正確、有效的方法得救就是靠上帝的福音—就是白白地、被動地領受耶穌已經為我們在那十字架上與在那空墳墓裏為我們所成就的。我們也白白地領受上帝對我們的赦免。 我們今天這段有好多非常寶貴的，拯救人的福音，但是有可能最濃的、最寶貴的就是第4:4-5節：「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。唯有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義」(羅4:4-5和合本)。這段前面的部分關於「做工的」就是指律法的方法—你要做出律法的要求。如果你真的有辦法做好的話，當你得工價的時候，這當然不算恩典，因為你明明就是自己賺得的。但是，根據我們上面已經看到的—沒有人能做到！沒有人能夠靠他努力地做工、靠他遵行律法而賺得拯救。 但是，後面的部分—第五節—是指福音：「唯有不做工的」—就是沒有做出什麼，沒有遵守律法的—這個人「只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。」福音的核心是什麼呢？就是：上帝稱罪人為義。上帝稱罪人為義。這怎麼可能呢？這人—我們這些所有的人—我們明明是罪人。即使我們是基督徒，我們還是罪人。上帝的律法還是顯出並定我們的罪。但是，上帝反而稱我們這些明明是罪人為義—就是為沒有罪的。這就是福音。這純粹就是恩典！這絕對不是我們賺得的、該得的。 那麼，為什麼當上帝看到我們這些基督徒的時候祂稱我們這些罪人為義呢？純粹是因為耶穌的義袍披在我們身上。我們是因基督藉信稱義的。基督乃是完美的、公義的。基督乃是完全遵守律法的。但是，當基督的義袍披在我們人的身上的時候，上帝就稱我們這些在這義袍之下的罪人為義。 信心是白白地領受耶穌的義袍。但，這信心不可能是我們自己所產生的東西—不可能是我們的決定，或我們的選擇。如果是出於我們的話，那，上帝稱我們為義還是我們該得的，我們賺得的—因為是我們提供我們的信心—上帝看我們做出這信心就接納我們。但是，我們的經文說不可能是這樣。唯有不做任何工的—人的信心包括在內—上帝稱那人為義。我們需要信心得救—這是肯定的。但是，這信心不是我們的作為。乃是上帝透過祂的道、透過聖靈所白白地賜給我們的—全部都是上帝的恩典，都是福音，不是律法。 因此，你可以完全確定知道你已經得救了—你是肯定會上天堂的。為什麼呢？因為你得救、你上天堂是100%靠耶穌的義—祂的完美—祂如何是完整地遵守律法的，你得救完全—連一點都不是—靠你的任何部分。基督是完全可靠的。因此，你的救恩也是完全可靠的。這就是福音的寶貴。 好，現在，只剩下這段經文所顯出的兩種宗教。這跟「兩種得救的方法」是非常有關係的。那兩種宗教是哪兩種呢？就是那靠律法的—就是靠人自己努力的，還有，那靠福音的—就是100%靠基督的。是的，除了基督教之外，世界上所有其他的宗教就是第一種—就是靠人自己的遵守律法靠人自己的努力人自己的修煉人自己的善行人自己的純潔等等。。。但是，我們今天的經文，並且整本聖經，告訴我們：靠人的任何東西就是絕對不能讓人得救。惟獨是靠基督的。你這一位基督徒因著三位一體上帝的恩典，你就是靠基督的。因此，你已經得救了。你是一定會上天堂的。阿們。「上帝所賜，出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念，」阿們。(腓4:7和合本)