Category Archives: 杨新虹牧师证道

二零二四年五旬节后第七主日 经文：以西结书2:1–5，马可福音6:1–33，哥林多后书12:1–10 奉耶稣基督的名，阿门！ 古代以色列在所罗门王死后不久就一分为二，分为南国和北国；北国的十个支派称为以色列，圣经也会称之为以法莲；南国则被称为犹大。北国被亚述帝国灭掉的136年之后，南国也被巴比伦帝国毁灭。先知以西结就是在第二批被掳到巴比伦的以色列民之中。为什么以色列北国和南国相继被毁灭了呢？是因为他们悖逆耶和华上帝，背弃上帝与摩西所立的约，他们邪恶、拜偶像、不听上帝的话，并有其它违背上帝旨意的地方。读过圣经的人都知道，上帝在那个时代兴起许多先知，一而再、再而三地呼吁他们悔改，离弃罪恶的道路转向上帝，单单信靠祂并行公义的事情，但他们就是不肯，甚至将这些先知杀死。今天以西结书中这段经文是关于上帝和一群悖逆的子民，具体来说就是当时的以色列民，主要是与先知同在巴比伦的南国犹大人，但也不排除在亚述和分散在周边其它地区的北国以色列人。我们今天讲道的重点是上帝以何等难以置信的恩典、怜悯和慈爱对待这群悖逆的子民。 我们通过上帝如何对待古代以色列民，便可知祂在任何时期、任何地方是怎么对待祂的子民的。首先，我们看到上帝以恩惠和慈爱对待这群悖逆的子民，因为祂向他们说话。说话表明有关系在其中，上帝向我们说话是因为祂关心我们。我们从今天的经文中看到，上帝呼召并预备了以西结做为祂的先知。上帝对以西结说：「人子啊，你站起来，我要和你说话。」上帝对以西结说话的时候，上帝的灵就进入他里面，使他站起来，以西结便听见那位对他说话者的声音。以西结从上帝那里接受信息，然后把这信息传达给以色列民。上帝通过先知以西结的事工传讲祂的律法，让他们明白自己的罪恶与过犯；因为上帝对以西结说，“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。”上帝告诉以色列民，祂管教他们，使北国和南国相继毁灭，圣殿被毁，百姓被掳于巴比伦是因为他们和他们列祖违背上帝的律法，悖逆上帝，面无羞耻，心里刚硬；就是心中不信，言语充满敌意，行动上拒绝上帝，与上帝的话语背道而驰。如今，上帝已经把祂的话语通过先知和使徒们写在圣经里了；祂也用祂的圣道话语警告我们，如果我们违背祂的律法，悖逆祂，面无羞耻，心里刚硬，充满敌意，拒绝祂的话，我们也必有毁灭的一天。这当然包括你和我，包括中国人、美国人和世界上所有的人。如今当我们环顾四周，看见社会上世风日下，但你不要心存侥幸，因为我们也是其中的一份子。我们的心思、意念、言语、行为常常违背上帝的旨意，更包括各人心中的隐恶；人的罪惹动上帝的愤怒，上帝必要对罪施行审判与刑罚。 但感谢上帝的恩典，祂通过先知以西结向古代以色列民，今天也通过祂的仆人们–牧师及传道人向我们传讲祂的福音。在以西结书和其它先知书中，上帝应许有一位受苦的仆人，弥赛亚（就是基督）将要降临，祂必将自己的百姓从罪恶中拯救出来。实际上，这个救恩不只是为以色列民预备的，更是为全人类预备的，这位救主就是我们的主耶稣。祂为了拯救我们，从天降临，卑微地出生在马槽里，代替我们，为我们而过遵行天父旨意的完美一生。上帝的儿子为了解决我们罪的问题，不仅成为人，并且圣经中说，为我们成为罪；就是替我们完全担负罪与罪的后果–祂在十字架上为你、为我、为全人类付上了罪的代价，从律法之下将我们赎出来，并救我们脱离罪、魔鬼和死亡的威胁。祂从死里复活证明祂确实是世上所有人的救主，为我们的救赎完成了所有必要的工作。如今，上帝通过祂的圣教会实施的圣道圣礼，将圣经中的律法与福音讲解、宣布，并且传递给所有圣灵上帝所带领、启导、呼召而成为上帝儿女的人。 另外，上帝又以恩惠和慈爱对待这群悖逆的子民，使他们得到改变。我们从以西结书的36和37章中可以看到，在以西结时代，上帝通过祂的话语改变了当时许多的以色列人；律法使他们认识到他们自己的罪，“为自己的行为抱愧蒙羞”，使他们“不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己了”。福音赐给他们信心，有“新的心，新的灵”，使他们违背上帝的罪得到赦免，洁净他们，并赐给他们“一堆枯干的骸骨活过来，并且站起来，成为极大的军队”的盼望。这些有信心的人成为了真正的以色列人，愿意顺服上帝，遵行上帝的旨意并事奉祂；而上帝也信实地带领他们，正像先知们所预言的那样，从被掳的巴比伦回归耶路撒冷，开始了重建工作。 如今，上帝也通过祂的圣道像改变古代以色列民和任何时代、任何地方的上帝子民一样，在改变着我们，包括你和我。通过上帝的律法，祂使我们意识到自己的罪，承认自己的罪，“为自己的行为抱愧蒙羞”，使我们“不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己了”。通过主的福音，祂带领我们进入信心之中，保守我们在耶稣基督里面，在三位一体的真神上帝的信仰里。在耶稣基督里，我们有罪的赦免，有复活永生的盼望。上帝也通过圣道–律法与福音改变我们，使我们从心里刚硬，充满敌意而拒绝祂的仇敌，变为爱祂、接待祂、顺服祂旨意的亲爱的儿女。在这世上，我们与祂有这亲密的关系，虽然像希伯来书中所说，我们做为儿女，不是私子，因而会被上帝管教；但祂对我们的不死的爱永远在那里，在耶稣基督里，最终祂必带领我们进入祂为我们预备的新天新地之中！ 所以，求主的圣灵感动我们并坚固我们的信心，使我们能按照祂的旨意生活，事奉祂并将祂的爱传递给我们周围的人，心中时常充满感谢与赞美。正像使徒保罗在提多书中说的，“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”上帝如何对待被掳于巴比伦的古代以色列民，祂也照样以祂的恩惠与慈爱通过祂的圣道向我们说话，并改变我们，使我们从一群悖逆的子民变成在耶稣基督里与祂永远在一起的亲爱的儿女。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第六主日 证道经文：马可福音5:21–43，耶利米哀歌3:22–33，哥林多后书8:1–9, 13–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 如今，我们生活在一个觉醒和信息爆炸的时代。一方面人们越来越不相信主流媒体的谎言，另一方面，在网上、社交媒体、电视以及播客上的消息与评论多得让你没有时间消化或思考；许多信息之间甚至相互矛盾，令人无所适从，不知哪个是真的，哪个是假的。这种情况常常会影响我们许多的判断和计划，再加上我们每天还要面对自己和周围生活的现实，像疾病、忙碌的工作和经济上的困难等等，使我们更不知道将来会如何，前面的路该怎样走。那么，在这一切的纷乱与嘈杂声中，在这一切的患难与痛苦面前，有什么能带给我们意志坚定与内心的平安呢？有谁能带给我们痛苦中的安慰与对未来的盼望呢？在今天的经文中先知耶利米说，“我们不至消灭，是出於耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”上帝的信实与慈爱在耶稣基督的实际行动中体现出来了。今天的福音经文中，主耶稣在去医治睚鲁女儿的路上，又医治了一个患血漏的妇女。上帝在耶稣基督里的话语和祂的行动，是我们在这纷乱嘈杂中平安可靠的保障，也是我们在患难中随时的帮助与希望。 在先知耶利米的时代，当时以色列民所生活的环境也是纷乱嘈杂的。先不要说以色列周围的假神和外邦人在文化与军事上的入侵，就是以色列民内部也是有各种声音相互矛盾；比如从事错误敬拜的人与拥有真正信仰信徒之间的矛盾，还有军事上如何抵御巴比伦帝国侵犯的问题；是该联盟呢？还是意识到上帝已经因他们的罪放弃了耶路撒冷，他们当归附敌国以保存实力，相信上帝的应许必会再带领他们回归重建呢？主耶稣时代的以色列地更是一片混乱，有法利赛人、撒都该人、罗马人，还有周围其它外邦人，并且他们的宗教文化都在影响着当时耶稣的门徒们和跟从祂的人群。今天福音经文还特意用一些词汇和言语，来描述人们生活在纷乱嘈杂、痛苦患难、无所适从的环境中。比如： 患血漏的女人在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她“杂在众人中间”，耶稣周围的人拥挤耶稣，没人知道谁触摸到谁了。然后到了睚鲁的家，到处是“乱嚷”与“哭泣哀号”的人，还有耻笑耶稣的人。然而，就在乱嚷哀号的这群人当中，主耶稣的话使睚鲁的女儿从死里活过来，祂拉著孩子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）那闺女立时起来走。而在纷乱拥挤的人群中，患血漏的妇女因为“听见过耶稣的事”（就是主耶稣的话和祂所行的神迹奇事），她心里坚定地相信，「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」于是她从后头来，杂在众人中间，摸到了耶稣的衣裳，她血漏的源头立刻乾了；她便觉得身上的灾病好了。无论是在的耶利米时代，还是在跟从主耶稣的人群中，无论是在动荡不安的年代，还是在混乱嘈杂、相互矛盾的各种声音中，是上帝的声音和耶稣的作为带给当时的信徒，如今也同样带给我们以莫大的安慰与希望。 有人也许会说，“哎，嘴上说一说，又不能当饭吃。我每天还是得面对现实。房子和车子的账单，孩子的学费都还得付，生病了还得去看医生，疼痛难熬，只有自己知道。”是的，人的话是没有什么用，因为如果人的话没有付诸于行动，不仅只是纸上谈兵，没有任何用途，而且还会给人带来虚假的盼望，最后导致失望，甚至绝望。腐败的政客们不就是很好的例子吗？他们嘴上讲的很好听，但实际行动完全不是那么回事，甚至总是恰恰相反。所以我们看待一个人，不仅要听他所说的，更要看他所行的。这正是主耶稣教导人当如何看待祂自己。当耶稣说到祂在行天父要祂所行的事时这样说道，“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”耶稣要我们从祂的行动，就是从祂所行的事来知道祂是谁，并相信祂所说的话。耶稣使瞎子看见，使瘸子行走，使长大麻风的得医治；在今天的经文中，祂又使患了十二年血漏的妇女得以痊愈，使睚鲁十二岁的女儿从死里活过来。祂医治了许许多多的人，赶出无数的污鬼，最终更为了全人类的罪死在十字架上，并从死里复活，带给我们新的、永远的生命。这些都是祂所做的事。同样的，上帝通过先知耶利米所说的话也不是空谈，是我们每天都可以经历的，只是我们常常将上帝的慈爱当成理所当然的事情；上帝的信实也实实在在地最终带领以色列民从巴比伦回归耶路撒冷了。是的，人的话不能当饭吃，但上帝在耶稣基督里的话语就是“饭”，就是生命的粮、生命的水；祂的话超越现实，最终战胜罪恶、痛苦和死亡的现实。 其实，所有人的假话空话都经不起验证，只是人们常常不去追究和验证，而是盲目地相信罢了。人们盲目地相信电视和假新闻中所说的话，却从不问一句，“这是真的吗？”人们盲目地相信所谓的权威人士和机构所说的话，只因为他们是“砖家”。但到头来，这些“专家”、“精英”和“新闻媒体”发财富有了，而你依然每天还在挣扎，忙于付账单，交学费，同时忍受着疾病和各种痛苦。人都是虚妄的，上帝却是信实的；祂的信实极其广大，祂的怜悯不至断绝，祂的行动为我们验证了祂话语的可靠性。上帝爱世人，为了拯救我们，就差派祂的爱子，我们的主耶稣基督，上帝的话语，道成了肉身，来到罪恶的世界，出生在马槽里，被钉死在十字架上；正像今天书信经文哥林多后书中使徒保罗所说的，祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。祂谦卑地成为人的样式，取了奴仆的形象，为的是我们能因祂的复活而得到新生命的丰富，在祂十字架的痛苦中得到罪得赦免的平安与喜乐。 所以，求主的圣灵常常感动并激励我们，在这个动荡不安的时代，在嘈杂、浮躁、喧嚷的人群中，使我们能听到主耶稣的声音，看到上帝在耶稣基督里的作为，相信祂的话语和祂的行动。因为，祂为了我们的富足，道成肉身成为贫穷；祂为我们的平安，承受了罪的刑罚与痛苦；祂为我们的生命，信实地复活了；祂的行动证明祂的话语是可靠的。我们不至消灭，是出於耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第五主日 证道经文：约伯记38:1–11 奉耶稣基督的名，阿门！ 当人们一谈到悲剧和受苦的话题时，不要说是熟悉圣经的基督徒，就连一些非基督徒都知道应当读一读约伯记。约伯本来一直受到上帝的祝福，圣经告诉我们，他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。然而就在一天之内，他失去了所有的一切，他的家产、牲畜、仆婢被外族突然来袭的马队烧杀掳掠精光，他的儿女们也被狂风刮倒的房屋压死；这还不算完，约伯自己从脚掌到头顶长满了毒疮，痛苦不堪。说他受苦还是轻的，那根本就是生不如死啊！但圣经告诉我们，约伯在这一切的事上并不以口犯罪，意思就是他嘴上并没有一句得罪上帝或咒诅上帝的话。然而，他的内心呢？埋怨上帝、责怪上帝的试探依然在那里；所以约伯向上帝抱怨，甚至怀疑上帝的动机。在第三章中，约伯咒诅他自己的生日。为什么要咒诅自己的生日呢？难道上帝不是赐生命的主吗？难道不是上帝让他在那个日子出生的吗？在第十章中约伯说，“我厌烦我的性命，必由著自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，对上帝说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩呢？”在第十三章中他又说，“我愿与上帝理论”。约伯不服，他要与上帝争辩，要上帝指出他自己哪里做错了，他要与上帝理论理论，讲讲道理。这不就是暗示上帝不讲道理，不公平也不公义吗？ 你也许也曾有过类似的经历，虽然可能不至于像约伯那样悲惨，但你知道受苦遭罪意味着什么。你可能刚刚失去或曾经失去过父母、儿女或妻子、丈夫；你也许正面临着经济财务上的困难；你也许曾经得过很严重的病或正在患病；又或者受过其它什么更大的伤害。。你所经历过的痛苦，也许你到现在仍然能感受得到。我们做为罪人，又生活在这罪恶的世界中，经历苦难是在所难免的。当我们像约伯那样受苦的时候，我们也会像约伯那样问上帝，我们想知道上帝为什么允许这些可怕的事情发生。为什么十四岁的女孩儿会被非法移民强奸并杀害？为什么一个好人会得癌症或出车祸？为什么上帝允许大洪水使人们家中的一切和车辆泡汤报废，使田里的庄稼颗粒无收？为什么我这病已经这么多年了还不见好？诸如此类的悲剧实在太多了。然而，任何形式的苦难都是对我们信心的考验，正如上帝给了约伯这个机会。今天的经文是约伯记结尾部分的开始，经文说“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”约伯这时直面上帝，但他并没有得到他所提问题的答案。实际上，这时不是约伯问上帝，而是上帝问约伯一连串的问题：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。海水冲出，如出胎胞，那时谁将他关闭呢？”其实上帝不必回答我们的问题，好像祂欠我们什么，必须向我们交账似的；反而是我们要向上帝交账，回答祂问我们的问题。我们自己的生命生活是什么样子，我们自己都不知道，还想问责上帝吗？我们自己有多少罪，得罪了上帝，得罪了他人，我们还能怪罪上帝吗？我们连上帝如何创造我们，如何拯救我们，赐给我们多少的福分都不知道，还责怪上帝没有祝福我们，使我们受痛苦吗？ 从约伯记的开头，我们就已经知道最先是魔鬼撒旦执意要加害于约伯，上帝才允许的；而且上帝给撒旦画了界限，牠能迫害约伯到什么程度，绝对无法超过上帝所设定的界限。最终当约伯在尘土和炉灰中懊悔，彻底谦卑下来之后，他回答上帝说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”他经历这一切之后，真正认识并见到上帝了。最后，上帝加倍地祝福约伯。他后来有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他又有七个儿子，三个女儿了。你也许说，儿女并没有多啊，还是七个儿子，三个女儿啊。确实是多了，翻倍了，因为原来的十个儿女在上帝那里，在上帝眼里他们并没有死，他们有复活的生命；这样加起来，不正好是二十个，翻翻了吗？ 其实，约伯像我们许多人一样，一方面承认自己的罪并仰靠上帝的恩典，使我们罪得赦免，就像约伯记第一章一开始就说的，他常自洁并向上帝献燔祭，也为他的儿女献祭，“因为他说：「恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。」”但另一方面还是常常把眼光转向自己，特别是在受痛苦的时候，觉得自己并没有做错什么，应该受到祝福而不应该受这样的罪，总是倾向为自己辩解、辩护；而对上帝，我们却常常抱怨，怀疑祂的美善。这就是我们常说的，人总是倾向以自我为中心，自我为义。这就是为什么上帝在约伯承认自己无法回答上帝所问的问题时，再一次从旋风中回答约伯说：“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？”上帝以问题回答问题的方式回答了约伯和我们的问题。我们和约伯最大的问题是自我为义，上帝允许苦难临到约伯和我们最主要的原因，就是要让我们经历上帝祂自己，并坚固我们的信心；就像约伯最终意识到的那样，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。” 今天所有的经文，甚至祷告文都或多或少地提醒我们，在一切事情上，都当专心仰望上帝；在我们受苦的时候，更应等候上帝和祂的救恩。我们虽然不知道背后发生了什么事情，不知道未来将会如何；但我们坚信上帝是美善的，祂向我们所发的慈爱是无法测度的；唯独上帝是我们的希望，是我们的拯救。即使我们像约伯一样失去一切，甚至失去自己的健康和生命，但我们知道上帝依然与我们同在，并且一定会使我们复活并加倍赐福我们，正像约伯所说的，“我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。”因为，唯独祂使雨水降下，使日头升起；祂使死人复活，使无变为有。这位上帝就是为我们钉十字架，死而复活的耶稣基督，祂就是那位独行奇事的神。今天的福音经文告诉我们，主耶稣平静风浪。当狂风骤起之时，波浪打入船内，甚至船要满了水。而主耶稣却在船尾上，枕著枕头睡觉。门徒惊慌失措，叫醒祂，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大的平静了。然后主耶稣就告诉他们，祂允许这场暴风雨临到他们的原因。主耶稣对他们说：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」他们就大大的惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听从祂了。」耶稣允许他们遭遇这场劫难，是要让门徒们知道祂是谁，是连风和海都听从祂，是那位管理宇宙万物的上帝，因而坚固他们的信心。 所以，求主的圣灵感动我们，也坚固我们的信心，相信上帝允许这一切事发生，自有祂的美意；就像使徒保罗所说，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”在受痛苦的时候，我们虽然不知道背后的原因，因为上帝的智慧是我们所不能测的，祂的道路是我们所不能及的。但我们坚信，那用智慧和大能托住宇宙万物的主，祂是美善的，祂的慈爱永远长存！所以当我们受苦的时候，与其问上帝问题，不如思想主问约伯的问题，使我们不仅只是风闻有上帝，而是最终在耶稣基督里，亲眼见到祂！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第四主日 证道经文：哥林多后书5:1–17 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督徒在这个世上并不是一帆风顺，更不是天色常蓝，花香浪漫；我们常会遇到痛苦、试炼和失败。在挫折和困难面前，很多人的信心会面临挑战，因为我们听到和看到的结果，我们经历和感受到的一切都令我们非常失望，这种失落会使我们陷入怀疑和惧怕的挣扎之中。然而，使徒保罗在今天的书信经文哥林多后书中说，我们虽然“叹息劳苦”，但“我们时常坦然无惧。。因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见”。我们为什么能时常坦然无惧呢？那是因为我们与生命之主的关系，因为我们知道，天地万物的主宰已经为我们预备了更美的家园。正像我们正在学习的希伯来书中所说的，我们因大祭司耶稣基督和“祂的宝血，得以坦然进入至圣所”；所以，一方面我们“只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”；另一方面，对于存有这样信心与盼望的人，上帝“被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城”，一个家，“就是在天上的”“更美的家乡”。 保罗把我们生活在地上的肉身比做帐棚。帐棚与房屋相比，帐棚是临时性的，而且也不坚固；所以我们常会在这帐棚里叹息，这真是我们基督徒现实生命生活的写照啊！一方面，我们会受到外在罪恶世界的侵扰与影响，另一方面，我们自己内在的罪身–肉体的软弱与疾病都会使我们这个“帐棚”摇摇欲坠。比如某一件事可能原本一切都很顺利，但突然就遇见了麻烦，甚至可能会使你之前辛辛苦苦的工作前功尽弃。再或者，你本来身体很健康，但某一天你突然感到哪里不舒服，去医院一检查，医生说你得了某个严重的疾病。此时此刻，我们在这帐棚里叹息、沮丧，甚至痛苦的呻吟。但使徒保罗却说，我“深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服”。房屋比起帐棚，是牢固的、永久的；我们基督徒的“房屋”是在天上，在永久的家乡。保罗在这里将我们基督徒在肉身内的挣扎与将来在新天新地里的美好，进行了鲜明的反差与对比。虽然我们在世上的肉体必会渐旧渐衰，就像帐棚必将被拆毁、毁坏一样；然而，保罗却说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”基督徒在世上挣扎有个两难之处：一方面，我们尊重上帝的主权，珍惜上帝造我们的这个身体，即使这个身体已经被罪恶污染；毕竟那本是上帝所造的，而且我们在这个世上还有上帝交给我们的使命和工作要做，祂什么时候接我们离开这个世界自有祂的时间表。另一方面，我们又盼望早一点离开这个罪恶的世界，脱离这取死而又痛苦的罪身，进入主为我们所预备天上的“房屋”里，以复活不死的身体永远与祂同在。保罗不仅用帐棚也用衣服作比方，说“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”。 感谢主的恩典！这一切的一切都是从主耶稣为我们取了人类的肉身，然后又走上十字架并从死里复活开始的。主耶稣在上十字架之前就知道我们在这个世界上会有很多的忧愁与烦恼，因为祂说，“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”所以，祂对门徒们说，“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”主耶稣去，就是去上十字架；主耶稣去，就是从死里复活，往天父那里去；主耶稣去，就是要在天上为我们预备地方，预备保罗所说的那在天上的永存的“房屋”。主耶稣道成肉身，也以我们人类的“帐棚”为祂临时寄居的住所，但在十字架上，祂的“帐棚”被拆毁后又重新建造，不是由人手所造，而是以战胜罪恶和罪恶的世界，并战胜死亡和魔鬼的生命之大能所建造的。如今，主已经把这个新造“房屋”的凭据赐给我们了，就是保罗所说的“为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。所以，我们时常坦然无惧”。主的圣灵已经通过圣洗礼的水与祂的圣道福音重生了我们，使我们有了新的生命，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” 我在神学院时的一位教授Chad Bird于2020年写了一篇文章，题目是《我迫不及待地想离开天堂》。他实际上想说的意思是我们已经习惯用简单粗糙的言语来描述基督徒死后去天堂的事情。是的，我们将永远与主耶稣在一起，这是我们的盼望，没错儿，但这并不是基督徒所盼望的全部。复活后的信徒将生活在美丽且丰富多彩的新天新地里。他给我们举了一个例子。假设你要搬到外州的一个新家去，这个新家是完全按照你具体要求而建造的。它坐落在一片美丽的树林中，靠近一个波光粼粼的蓝色池塘，拥有一切可以想象到的舒适。为了这次搬家，你劳苦了一辈子；如今时机终于成熟了。但要到那里需要两天的路程，所以你停下来，在俯瞰落基山国家公园的酒店房间里过了一夜。酒店的设施非常好，风景也美不胜收，使你流连忘返，不想走了。但是，天一亮，你还是离开了那家酒店。离开时你并没有太失望，因为你本就没打算长期住在那里；你的目标是你那更可爱、更完美的新家，它是专门为你建造的，就等你搬进去。Chad Bird说，在我们进入新天新地之前，就像你在前往新家的旅途中下榻酒店的时候一样。你“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”。你虽然不太情愿离开那酒店和其中的美景，但“最精彩的还在后面”呢，（The Best Is Yet To Come），“最好的还在后头呢”。因为，在末日主耶稣再来的时候，所有的被造物将被更换一新。我们的身体也将变成荣耀的身体，不再有叹息，不再有眼泪，不再有痛苦和死亡，不再有腐败与毁坏。我们将住进更美的家园里，那里的色彩比任何彩虹更鲜明，那时我们的味觉和嗅觉将享受到更丰富美好的体验，我们将随着最美的音乐跳起舞来，欢呼雀跃赞美主，每天都有新的惊奇与快乐！ 这才是上帝给我们的真正应许。希伯来书第十一章讲论那些信心伟人的时候说，“这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人。。。是羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城”，就是启示录中所描述的新耶路撒冷城。所以，求主的圣灵感动我们，基督的爱激励我们，使我们能像保罗在这里鼓励我们那样，“时常坦然无惧。。因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。。更愿意离开（罪身）与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们都立了志向，要得主的喜悦”。虽然，在这个罪恶的世上和罪身之内，我们有许多的苦恼、叹息与遗憾，但我们时常坦然无惧；因为我们知道，最精彩的还在后头，在耶稣基督里的死亡将把我们带入新的天地里，永远住在那更美的家园和永久的房屋之中！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第二主日 证道经文：申命记5:12–15，哥林多后书4:5–12，马可福音2:23–28, 3:1–6 奉耶稣基督的名，阿门！ 如今，假新闻媒体已经名声扫地，人们已经开始意识到，过去认为是主流媒体的新闻机构，不过是掌控人们思想，愚弄百姓的“猪流媒体”；三、四年前猪流媒体让你相信一些所谓的“事实”，现在连他们也开始不得不承认那些都是假的，是把黑说成白、把白说成黑，颠倒黑白的假新闻。我相信在不久的将来，会发生更多的事情使事实真相得到澄清，颠覆人们过去的观念。最典型的例子就是关于川普总统的那些所谓的“罪行”和“绯闻”，现在绝大多数的人都知道那不过是腐败的政客与假媒体联手，为了摧毁他的名声与可信度，以达到他们阻止他再次当选的手段而已。在主耶稣的时代，法利赛人和希律一党的人在当时虽然不属于同一个党派，但他们都是腐败的政客；在敌对、阻止耶稣方面，他们是一致的，就像今天福音经文最后说的。其实圣经中多处都提到类似的话，说“法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”。顺便说一下，为了除掉耶稣，到最后他们甚至与罗马的巡抚彼拉多成为了朋友。在主耶稣的时代，法利赛人做为当时的一个主要政党，为了阻止百姓跟从主耶稣，他们也要制造出关于主耶稣的“丑闻”和“罪行”来，以达到摧毁耶稣的名声和可信度的目的。在今天经文中的这个“新闻”焦点，或者说当时有争议的问题是有关守安息日的问题：那么，安息日的真正意义是什么？如何才是真正守安息日呢？ 今天的福音经文说，耶稣在一个安息日从麦地经过。祂的门徒行路的时候，掐了麦穗。于是法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？」这里请注意，法利赛人为什么会在那里呢？耶稣和门徒们在行路，麦田也很大，为什么法利赛人能看见耶稣的门徒在掐麦穗呢？那是因为他们在跟踪祂，他们要抓住耶稣或祂门徒的一些把柄，就是找茬儿，要整出点儿关于耶稣的“丑闻”或“罪行”来，所以他们一直在监视祂。这就是为什么当耶稣之后进了会堂，在那里正要医治一位手枯干的病人时，经文说，“众人窥探耶稣”，法利赛人当然也在其中。而耶稣医治了那病人，使他的手复原之后，经文说，“法利赛人就出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”。门徒掐麦穗是因为他们饿了的缘故。因为饥饿掐麦穗吃，这个行为本身是被允许的（申23:25），但根据犹太人在圣经之外所定的条例，将麦穗和麦秸分开，又用手搓或别的方法使麦壳儿与麦仁儿分开都算是收割；而收割、收成属于工作，在旧约的安息日里劳作则是被禁止的。同样的，按照他们的规定，医治病人也属于劳作，所以在安息日里也不能医治病人。同一天在这两件事上，法利赛人抓住了耶稣的把柄，他们终于找到机会了；于是便开始炒作“新闻”，先是大声斥责耶稣，然后他们找希律党的人一同商议怎样可以除灭耶稣；因为希律党是罗马统治者的傀儡，在一定权限内有惩办犯人的权力。 而面对这样的“假新闻”，耶稣看到的不是自己的危险，而看到这是教导门徒和众人，澄清什么是真正守安息日，将假消息变成好消息的好机会。首先，主耶稣指出安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。上帝设立安息日是为了人，为了怜悯人，因为人在这个罪恶的世界没有平安，所以上帝设立安息日的目的是为了使人身体和心灵能得到安息。主耶稣特别用了旧约中，大卫和跟从他的人在缺乏事物，饥饿时进了神的殿，吃了陈设饼的例子来说明这一点（按照旧约的规定，陈设饼除了祭司以外，其他人是不可以吃的）。然后主耶稣进一步说，“人子也是安息日的主”，意思就是，大卫虽然预言了基督，并且他本身也预表了将要来的那位受膏者，但他只是一个人；连他都可以吃只有祭司才能吃的陈设饼，更何况安息日的主，是人子又是神子的耶稣基督。耶稣基督做为大卫的子孙，却是大卫的主（诗110），祂是比大卫更伟大的上帝的受膏者。祂不仅有解释律法的权柄，更重要的是，祂成全了律法，将自己的身体献上，做为一次献上永远有效的赎罪祭，“便叫那得以成圣的人永远完全”（来10:14）。安息日的真正意义在于，人在耶稣基督里心灵因罪得赦免所得的平安和身体因死里复活而得完全医治的盼望。耶稣是安息日的主，在主耶稣基督和祂的圣道福音里就是守安息日了。 所以，马丁路德的小问答是这样解释十诫的第三条诫命：“当记念安息日，尊之为圣”。这是什么意思？“我们应当敬畏、亲爱上帝，因此就不轻看祂的道和传道的事；却要尊之为圣，甘心乐意，敬听学习”。基督徒在主日，就是耶稣复活日敬拜主，甘心乐意地敬听学习主的圣道福音，领受主耶稣所赐的身体与宝血，尊之为圣；在日常生活中也同样重视主的圣道和传道之事，并以信心将主的道应用在自己的生命生活里，这就是守安息日了。那么，为什么不在周六，也就是旧约的安息日那天，而是在主日星期天呢？希伯来书引用旧约中大卫的诗篇，并以古代以色列民因不信从而不得进入应许之地的事实来说明：“在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬著心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留”。这里“另一个安息日的安息”，就是像大卫与约书亚那样“歇了自己的工”，完全仰望上帝大能拯救工作的安息，就是他们预言预表的基督在主日死而复活带给人类的真正的安息。那些制造假新闻的法利赛人正像倒毙在旷野的他们的祖先那样，不信从上帝，不相信祂的恩典怜悯与拯救的大能。所以经文指出，主耶稣看出他们心里刚硬，不听祂如何解释圣经，也不顾祂如何怜悯病人、行善、医病救人所行的神迹。他们依然生活在上帝的愤怒里，正像主耶稣怒目周围看着他们，忧愁他们的心刚硬所表达出来的愤怒。所以他们必不得救，因上帝起誓说：『他们断不可进入我的安息！』 不幸的是，关于安息日的“假消息”不仅在这些法利赛人和只是律法主义地守安息日的犹太人当中流行。在基督教会里，也有一些人像法利赛人一样，以自己从没错过一次主日崇拜为骄傲，并以此指责别人、审判别人；但他们却没有在耶稣基督里源于福音的怜悯心，不体恤别人可能遭遇像门徒一样的饥饿，或像那手枯干了的病人的痛苦。那是一种类型，但还有一种从表面看与那种情况正相反的关于安息日的“假消息”好像更常见。我相信你可能曾听过，或你自己心里就曾这样想：“我不必去教会，因为没什么新的东西，牧师一遍又一遍所讲的，我早就知道了。”或者，“我的工作太忙了，一点儿功夫都抽不出来。”再或者说，“我周日轻轻松松地出去郊游，打高尔夫球，打篮球，看看足球比赛不仅身体上得到安歇，也可以敬拜上帝啊，不是说在哪里都可以敬拜主吗？”这些“假消息”的共同本质都是没有尊重主的圣道和传道之事，没有把主和祂所赐安息的圣道福音放在第一位，没有尊之为圣；最终会与那些法利赛人和倒毙在旷野的古代以色列人一样，渐渐远离主和祂的圣道，正像希伯来书第四章中所描述的，他们之前“所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”，最终将不得进入上帝在耶稣基督里的安息。有这样一个故事：一个大学生来找一位企业家，请求他为他的学校捐款，这个有钱人回答说，“谢谢你，但我不捐款，因为我不喜欢吃草莓。”这个大学生非常惊奇他的回答，于是就问他吃草莓与为学校捐款有什么关系，有钱人回答说，“当你不喜欢做一件事情的时候，任何借口都可以。” 所以，求主怜悯我们，求主的圣灵常常感动我们，让我们意识到守安息日的真正意义，甘心乐意地敬听学习主的圣道；因为耶稣基督是安息日的主，祂在十字架上的死和复活，为你为我成就了身体与灵魂的医治、拯救，和永远的平安！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年圣三一主日 证道经文：以赛亚书6:1–8，使徒行传2:22–36，约翰福音3:1–17 奉耶稣基督的名，阿门！ 现代人，特别是不信主的人常常喜欢把许多事物都看成是随机的、偶然的。大到关于人和这个世界–把它说成是经过了亿万年随机碰撞出来的；小到今天你去到哪里，“偶尔”遇见谁，都只是巧合而已。所以，如果一个人病了或出车祸了算他倒霉；如果我遇见好事了算我走运。这样的思维，不仅完全把上帝排除在外，最终还会导致必然的灭亡（不是随机灭亡，而是必然灭亡）。另外，在日常生活和对待事物，处理自己的生命生活方面，人们也常常看不到许多事情背后的真相和事物与事物之间的联系，甚至会故意忽略事物之间必然的联系。英文有句话叫做“There is an elephant in the room”（中文直译是房间里有一头大象），意思是说人们故意不看某件事，或故意忽略某些事物之间的必然联系，即使这些事物的无关联性已经达到数学统计上不可能的程度；也就是说，它们之间的相关度实际上已经达到几乎是百分之一百，非常确定的程度了。那么，你的生命生活真的是随机的吗？上帝在你的生命生活中是否有什么计划呢？以随机的眼光看待生命生活，会使我们没有计划没有目的；一个没有上帝同在，随己意“各人偏行己路”的生命生活更是虚空的、是幻象，只有无用的自我安慰，以致最终绝望。然而，上帝通过圣经告诉我们，祂不跟我们掷骰子，上帝对人类、对你有个美好的计划，而且是出于祂定旨先见的计划。 上帝是宇宙万物的主宰，我们是祂手所造的被造物，人类有限的头脑无法理解无限的主。人们很容易理解和接受那些有形体的、人手所造的假神，因为它们本来就是人所想象出来的，往往符合人的思想和愿望。但那位自有永有，昔在永在的真神却超出我们的所思所想，这个事实本身就是个奥秘。然而上帝却愿意，也实实在在地将祂自己启示给我们，并且在耶稣基督里向我们显现出来。圣经启示我们，只有独一三位一体的真神上帝–圣父、圣子、圣灵永恒同在，同是一主，一上帝。在圣经中我们可以从许多角度看到三一真神和祂的启示，今天我们就通过使徒行传中彼得的讲道来看三一真神奇妙而又恩惠的作为。圣父、圣子、圣灵对你的救恩没有任何随机性，而是有一个完全确定的，出于定旨先见的美好计划。 我们可以从上帝的工作，或者说是作为里，了解到祂的性情，看见一体的三位都在为我们的得救而行动；这个行动是有目的、有计划地在进行。首先，有这个救恩计划是因为罪的缘故。我们从今天的旧约经文以赛亚书第六章中看到，人因为罪的缘故，受到死亡的威胁；在圣洁的三一真神面前非常惧怕。正如先知以赛亚所说的，「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」于是，天父上帝的定旨先见就是差遣祂的爱子以一种不令人惧怕的方式来到我们中间，因为上帝既是圣洁公义的，同时也是慈爱的。圣父差圣子，经由圣灵成孕，借着童女玛利亚出生来到这个世界；三一真神的第二位道成肉身，在伯利恒出生，在拿撒勒长大。然后，正像使徒彼得所说的，“神藉著拿撒勒人耶稣在你们（就是指当时的犹太人）中间施行异能、奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”耶稣医病、赶鬼、讲说天国的福音。在这些神迹奇事中，父与子一同工作，父怎样，子也怎样。然而，人们是怎样对待上帝奇妙而又恩惠的工作呢？彼得继续说，“你们藉著无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了”。人总是欺软怕硬。当威严的上帝以慈爱的方式来到罪人中的时候，人却藐视上帝的恩慈，拒绝上帝的救恩。不只犹太人这样，我们每个人也都曾这样；因为这个罪和所有其它的罪，我们本当受到今生及永远的刑罚。 然而，上帝差派圣子耶稣来到世上是有任务的，为了要执行一个计划，正像经文里说的，耶稣是按著父上帝的定旨先见被交与人（被出卖，在罪人手里被钉死）。从耶稣定意最后一次去耶路撒冷，到祂被卖的那一夜在最后的晚餐中向同桌的人确认出卖祂的就是犹大，一直到客西马尼园耶稣祷告的时候；当时发生的一切都是上帝定旨先见计划的一部分。圣子耶稣知道自己注定要上十字架，也知道这个计划的代价是什么，但祂还是毅然决然地执行了这个计划；圣父也允许十字架事件发生，因为祂爱祂所造的人，更确定死亡不是最后的结果，不是最后的声音，最终祂使圣子耶稣为了人类从死里复活。 感谢主！上帝对你有一个计划，一个出于定旨先见的美好计划。自从五旬节圣灵上帝降临，建立教会之后，祂一直神奇地带领一代又一代，来自各国各方的人进入教会，听到像彼得所传讲的福音信息，以水和圣灵从上面生出新生命，通过圣道圣礼不断拯救信的人；正像小问答中所说的，“圣灵以福音宣召我，用祂的恩赐启导我，使我成圣，并保守我在真信仰里；同样，祂宣召聚集世上全基督教会，启导她，使她成圣，更保守她在独一的真信仰里与耶稣基督联合。在这基督教会，圣灵每日多多赦免我和所有信徒一切的罪。到末日，祂使我和所有死了的人复活，赐永生给我和一切在基督里的信徒”。上帝不跟你掷骰子，祂对你有一个计划。你能来到教会，能听到福音并相信福音，这些都不是偶然的，都有圣灵的吸引、带领、感动、启导、喂养和保守。这一切都是上帝的恩典，我们虽然还不能完全明白这其中许许多多的奥秘，也不能完全测度圣三一真神对我们长阔高深的爱，但我们知道祂已经在耶稣基督里拣选了我们。我们知道祂是我们的上帝，我们是祂的子民，我们知道祂的恩慈，我们称奇祂的美善。三一真神对我们的救恩不是随机的，而是完全确定的；没有任何事物可以使我们与基督的爱隔绝，“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。（罗8:38-39） 今天是圣三一主日，我们记念圣三一上帝向我们启示祂是谁，和祂对我们的计划–出于祂定旨先见的美好计划。圣父、圣子、圣灵，三而一，“一主，一信，一洗，一神”，一而三；三个位格的每一个位格在恩典与怜悯中都按照计划使我们最终成为祂的儿女。所以，我们敬拜圣父、圣子、圣灵，三位一体，独一真神，从今时直到永远，阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节 证道经文：以西结书37:1–14，使徒行传2:1–21，约翰福音15:26–27; 16:4b–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的旧约经文和书信经文带给我们一些反差强烈的画面，一个是遍满骸骨的平原，骸骨甚多，而且极其枯乾，而与这个死气沉沉的画面完全相反的是第一个五旬节的场景：从天上下来好像一阵大风吹过的响声，又有舌头如火焰显现出来，分开落在门徒们各人头上；接着他们都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。你也许会问：这两个场面有什么关系呢？枯干的骸骨与圣灵有什么关联呢？原来，以西结书这里的关键词是“耶和华的灵”与“发预言”。因为“耶和华的灵”通过先知以西结发“预言”之后，以西结看到的场景就改变了：枯干的骸骨长出肉来，又有皮遮蔽其上，最终那些甚多的骸骨都活过来，并且站起来形成极大的军队。由此可见，圣灵通过圣道福音的宣讲使生命复甦。 首先我们来看一看，当我们跟随经文中的先知以西结来到那片平原的时候，我们所看到、所面临的是什么。当他从骸骨的四围经过的时候，他甚为惊讶，圣经中说“谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯乾”。以西结是在被掳到巴比伦的以色列民中作先知的，他身在巴比伦，但这个场景是耶和华的灵将他带回到以色列地区所看到的景象。这些骸骨可能是几十年前耶路撒冷城被攻陷，圣殿被毁时，那些在战场上死去，或被屠杀的以色列人。他们都是真真实实的人，是与以西结同在巴比伦之以色列民的祖先，是他们的祖父祖母，甚至是曾祖父们；他们原本都是活生生的人，有自己的喜怒哀乐，有自己的经历和故事。在死亡面前人人平等。如今，圣灵带你来到哪个“平原”，看到哪些“骸骨”了呢？人间的欢乐与悲哀，世事的劳苦愁烦最终都会变为“骸骨”一片。这是不可避免的无情的现实。 这时，耶和华的灵挑战以西结，今天也挑战我们的信心，说「人子啊，这些骸骨能复活吗？」以西结的回答是，「主耶和华啊，你是知道的。」这时的以西结很像我们大多数的基督徒一样，一方面相信上帝全知全能，但另一方面到了面对具体问题的时候却一片茫然，不知所措，不知所云。紧接着，主耶和华命令先知向骸骨发预言说，“主耶和华如此说：『我必使气息进入你们里面，你们就要活了。。你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』”这里中文翻译成“气息”的希伯来原文就是中文翻译成“灵”，或者“圣灵”的那个词。我们讲过在希腊文中也会出现同样的情况，比如在约翰福音第三章，当主耶稣谈到人必须从水和圣灵重生，从上面生的时候，耶稣说“风随着意思吹”的“风”字，与“圣灵”也是同一个词根。所以，上帝是如何回答这些骸骨能否复活的问题呢？祂通过先知发预言，将祂的气息、祂的灵吹入已死且枯干的骸骨里面。于是以西结遵命说预言，正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。他观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对他说：「人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」於是以西结遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。圣灵通过说预言（就是宣讲上帝的话语圣道）使生命复甦，并且成为强有力的军队。 今天我们庆祝五旬节。你也与会众一起聚集在一处，等候圣灵吹入到你里面，使你的生命复甦，生活带来改变。我们的四围就像遍满骸骨的平原，骸骨甚多，而且极其枯乾。圣经中说，没有主新生命的人是死在罪恶过犯中的“死人”。主耶稣在斥责假冒为善的法利赛人时这样说道，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”在圣灵带领我们所到之处，在我们经过的四围，祂会让我们属灵的眼睛看到那些表面活生生，有经历，有故事，有喜怒哀乐的人群，实际上处在一片充满死人“骸骨”，且这些骸骨极为枯干的“平原”。主今天也对你说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：『我们的骨头枯乾了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。』如果没有主的圣灵与主的圣道的话，我们都是指望灭绝的枯干骨头。 主对先知以西结所说的话，今天也同样适用于我们。主说“你向这些骸骨发预言说：枯乾的骸骨啊，要听耶和华的话。”上帝通过先知和使徒，通过设立宣道的职分，就是牧师、传道人、宣教士，通过他们宣讲的圣道福音和圣礼，赐予我们信心；圣灵随自己的意思，通过圣道圣礼在听到福音的人心里做工，使我们生发信心，使我们的生命复甦；通过教会和教会的弟兄姐妹将我们周围的人带来教会，听见生命之道。这样一来，我们周围这一片充满“骸骨”的平原，也能被耶和华的气息吹到，听到上帝通过祂仆人们所发的“预言”，最终也能活过来，并且站起来，成为极大的军队。 我们从今天的使徒行传经文中也看到同样的事情。圣灵发出巨大的响声，祂的气息如同大风吹过，有舌头如火焰显现出来；门徒们被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来；当时居住在耶路撒冷，从天下各国来的犹太众人因为那响声而震惊与好奇，就都前来聚集。在他们还在纳闷讥诮门徒们的时候，彼得和十一个使徒不失时机地站起，高声宣讲主的圣道，从旧约中的约珥书开始，讲说圣灵的浇灌，预言和异象，一直讲到“凡求告主名的，就必得救”的福音信息。响声、火焰、说别国话的方言等等的异象，都是要吸引人们的注意力，使他们能来听道，但只有圣灵通过“凡求告主名的，就必得救”的福音信息才能使他们的生命复甦；因为耶稣基督从死里复活战胜了死亡与罪恶，赐给我们新生命，带给我们复甦生命的力量。 如今，魔鬼诱惑年轻人，也包括中年人、老年人的手段之一，是让他们认为主日来教会还不如在家里看看娱乐综艺，韩剧美剧等各种各样的视频更有意思。来教会敬拜和查经很枯燥，时间长了，会使我们成为枯干的骸骨。然而，真相和真理却恰恰相反。过去这三、四年来憋在家里整天看视频的人病病歪歪，这暂且不说；如今在年轻人当中，得抑郁症和自杀、安乐死的比率高居不下，甚至还有越来越严重的倾向。这反应出我们的周围实在是一片遍满“骸骨”的“平原”。 但感谢主！祂已经成就了死而复活的救恩，在第一个五旬节上赐下圣灵，并差遣祂的仆人们宣讲祂的圣道福音。当年，主耶稣在十字架上交托父神并在五旬节上浇灌下来的圣灵，通过彼得的讲道使三千人信主。如今，求这同一位圣灵也通过类似彼得所宣讲的死而复活福音的圣道与教导，将生命的气息也吹入我们每一个人的心里，在今天也复甦我们，以及遍布在我们周围的“骸骨”。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年复活期第七主日（庆祝主升天） 证道经文：使徒行传1:1–11，以弗所书1:15–23，路加福音24:44–53 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 一件事情的结束往往是另一件事情的开始，如果我们过分沉浸在从前的事情的话，很可能无法很好地从事并享受现在和将来的事情；但同时，这两件事情又常是相关联的，如果没有前一件事情，就没有后一件事情，而且前面的事情往往是后面事情的预备，前面的事情没做好，后面的事也一定会受到影响。举个例子，现在学校的春季学期即将结束，这意味着暑期的开始；如果你老是想着这学期没好好学习，考试成绩不理想，那你这个暑假可能都不开心；但如果春季学期根本不存在的话，也就没有暑假这一说了。如果这个春季学期是你大学生涯最后一学期的话，那么，你不仅必须有这个学期，而且还得考试合格，为毕业做准备，这样才能有毕业后开始工作的新开端。对于老年人来说，职业生涯的结束意味着退休生活的开始；但如果没有前面的工作生涯，或者你没有好好工作的话，到了退休年龄，你也拿不到退休金或只能拿到为数不多的退休金。与此相似，基督升天意味着主耶稣一件事工的结束，同时又意味着祂新的事工的开始。对于当时的门徒们来说，主耶稣升天意味着他们经历主耶稣和祂的话语、祂的事工、祂十字架事件的结束，但同时也意味着他们见证耶稣基督和祂福音的开始；而无论对于他们还是对于我们现在每一个基督徒来说，这都意味着主耶稣已经完成了十字架的使命，为我们预备了崭新的开始；而且这个开始不是一定要等到主耶稣再来的时候，而是现在，主耶稣和祂圣灵的同在使我们每一天都可以有一个新的开始，使我们重新开始新的生命生活。 做为基督徒，我们知道自己有永生，当主再来的时候，我们必复活，进入新天新地；但现在，主耶稣没有叫我们离开这个世界，而是要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。所以基督徒仍然生活在这个世界里，一个充满罪恶的世界，特别是如今这个动荡不安，混乱不堪的时代，充满困难麻烦、疾病痛苦、战争、迫害和各种犯罪活动所带来的死亡、惧怕、悲哀与绝望。在这种时刻，我们可能不再有刚信主时的感觉，或者当一切都很顺利的时候那种满有主的祝福与同在的感受。我们会问：“上帝啊，你在哪里呢？主啊，你为什么离我而去呢？”当主耶稣升天的时候，门徒们定睛望天，看着耶稣被取上升，有一朵云彩把祂接去便看不见祂了，那时他们也会有同样的感受，好像一切都结束了，他们的主离开了他们，他们有被遗弃的感觉，也会问同样的问题。我们知道，他们紧接着将会面临犹太人的逼迫，然后是罗马帝国的迫害，他们当中有许多人将为主殉道；再加上当时教会中割礼派和其他异端邪说的搅扰，教会中的弟兄姐妹可以说是内外交困，不知该如何是好，好像一切都已经结束，没有指望了。在主耶稣升天以前，这些门徒们多少有些预感，他们已经知道主耶稣从死里复活，他们已经晓得主耶稣的大能了，但他们所希望的和我们一样，不想在这个罪恶世界受罪了；他们希望主耶稣尽快消灭所有迫害他们的仇敌，这就是为什么他们问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」但耶稣却对他们说：「父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」那两个身穿白衣的人也知道他们的心情，对他们说：「加利利人哪，你们为什麽站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」难道这意思是主耶稣完成死而复活的事工，升天、走了，祂再来的时候还不知是猴年马月呢，是这样吗？当然不是！这意思是我们虽然不知主耶稣什么时候再来，但在祂再来之前，祂来到我们中间的能力与方式与祂复活升天的能力与方式一样！父神所应许的，主耶稣的圣灵必“降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作耶稣的见证”。主耶稣十字架事工的结束，意味着教会事工的开始；祂所成就救恩的工作的结束，意味着祂通过我们为这个救恩作见证的开始。 今天的书信经文以弗所书中，使徒保罗对所有信从主耶稣，亲爱众圣徒的基督徒们说，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。主耶稣升天，现在就坐在天父的右边，祂并没有离开我们。祂复活的大能超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，祂以这使万有服在祂脚下的权柄作教会的主，作万有之首。祂通过祂的圣道圣礼与我们同在，祂的圣灵赐下新生命在我们里面做工，使我们也得着祂复活的大能，与升天的盼望。当我们面对艰难困苦，认为一切都结束的时候，我们本不知如何祷告，但祂的圣灵用说不出的叹息替我们祈求，祂在施恩的宝座上为我们分担忧愁，并赐给我们悔改的心与赦罪的恩，使我们每一天都可以是一个新的开端，重新加添给我们力量，使我们的生命生活有一个崭新的开始。 主耶稣结束祂地上的事工，完成了十字架的使命，实际上是已经为我们做好了所有的预备工作，为那些门徒们和我们预备好了开始新生命、过新生活的一切。祂对门徒们所讲的话，祂医病赶鬼所行的事，祂在十字架上所受的痛苦与死亡，祂复活后活活地向门徒们的显现，祂行神迹奇事，都为我们预备好了新的开始。复活后的耶稣还打开他们的心窍，赐他们有能明白圣经的恩赐；现在祂又祝福他们，也祝福我们，应许他们，也应许我们，将祂的圣灵浇灌在我们身上，我们将领受从上头来的能力，“奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。因此，我们不再绝望，不再无所适从。因为那复活升天，现在统管万有的教会元首与我们同在，我们永远都能有崭新的开始。 复活升天的主耶稣在启示录中说，「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」阿拉法和俄梅戛是希腊字母表中的第一个和最后一个字母，正如主耶稣是一切事物的开始与终结。主耶稣十字架的事工结束了、完成了，而那却是教会事工的开始。祂是终，是结束，也是初，是开始。祂是生命的粮，祂是生命的水。在我们痛苦患难的时刻，在我们迷茫、似乎被遗弃的时候，在我们灵里饥渴的时候，我们都可以到主耶稣这里来，祂必使我们得以饱足，坚固我们的信心，赐我们平安；因为祂“怎样往天上去，祂还要怎样来”，祂必以升天的大能来到我们中间，带来祂所成就的救恩的恩典。感谢主！与我们同在的圣灵，以及祂赐给我们从上面来的能力，都在祂复活升天时显现并应许赐给我们了！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年复活期第六主日 证道经文：使徒行传10:34–48，约翰壹书5:1–8，约翰福音15:9–17 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 整整三年前，也就是在二零二壹年复活期的第六主日，基于同样的经文，我讲道的题目是《上帝不偏待人》。当时，黑命贵运动甚嚣尘上。我基于这个例子，结合今天也是那天的第一篇经文使徒行传，发出与使徒彼得相同的感慨，说“我真看出神是不偏待人”。我当时说，“偏待人”的希腊原文直译是“接受一张脸”；什么叫“接受一张脸”呢？就是“以貌取人”。然而不幸的是，人总是喜欢“以貌取人”，根据一个人的外貌，比如长相、肤色、身材、穿着等等，来判断是否接受或如何对待一个人，并以此为依据而行事为人偏向某个人或某一类人，比如某个种族、某个国家、某个阶层、或某个族群的人。如今三年过去了，还是江山易改本性难移，人们“以貌取人”的这种偏待人的罪性完全没有变，只是偏向、偏待的对象有所不同。那么，现在流行的是什么偏向呢？最近“流行”犹太人，就是反犹太人和打压反犹太人的运动；更过分的是，美国众议院共和党通过有争议的法案，将新约圣经中的一些经文贴上“反犹太”的标签，引发对宗教信仰被定罪化的担忧。因为这个法令赋予联邦政府权力，很可能将基于这些经文进行讲道的牧师定罪。比如：福音书中说得很清楚，是犹太人定意要把主耶稣钉死在十字架上的。基于这一点，一些反基督教的联邦执法人员就有可能将那讲道的牧师抓起来了。 那么，我们该如何看待某一个人或某一群人，又该如何对待他们呢？彼得说，“原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”。他和同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，并听见他们说方言称赞神为大，于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」万物的主宰，审判万国万民、活人死人的主，祂满有怜悯与恩典，祂愿所有的人，无论性别、国籍、种族、肤色、年龄、贫富阶层，都得到祂在耶稣基督里的爱。上帝“愿意所有人得救，明白真道”（提前2:4）。你不觉得这话也适用在你身上，是一件令你非常感恩、非常高兴的事情吗？上帝也不偏待你，也愿意你得救，难道，你不愿意看到别人也得救吗？我说的别人是指任何人，包括与你不同的人，甚至是你的敌人。所以，我们当看上帝所看的，爱上帝所爱的，不应偏待人。 在这个复活期，我们一直在讲基督复活给我们带来的改变。如果你现在还不能看上帝所看、爱上帝所爱的话，那么我们来看看上帝是怎样使彼得和初期教会的弟兄姐妹发生改变的。初期教会主要是由在以色列中以耶路撒冷地区为主的犹太人所组成，最开始的时候连说希利尼话的犹太人（也就是分散在外邦人中的犹太人）都会受到忽略（如果不是歧视的话）。这些犹太人他们一方面彼此相爱，但另一方面，他们又非常喜欢“扎堆儿”，有点儿像我们和其他很多教会一样；我们更喜欢那些与我们相似并彼此认同的人在一起，而不愿意和与我们不同的人交流来往，因而忽略了他们；这也是一种偏待人的情况。这种情况与当时教会中更深层的神学问题有关。那些犹太人（现在的犹太人也是一样）认为自己是“亚伯拉罕的后裔”，是上帝的“选民”，对不受割礼的外邦人能否得救，能否领受圣灵持怀疑态度；这就是为什么当时割礼派一直困扰着初期教会的原因。其实，“亚伯拉罕的后裔”是指所有拥有像亚伯拉罕那样信心的人，这样的人来自万国万民，这正是上帝关于亚伯拉罕的应许。而且我们说过，亚伯拉罕不是以色列人，因为以色列还是亚伯拉罕的孙子呢；而且亚伯拉罕本人是外邦的吾珥人，他的长子以实马利更是外邦人。所以，从人类血统的角度来说，亚伯拉罕的后裔主要是指外邦人，而不是以色列人。彼得本来也是对外邦人能否得救持怀疑的态度，但复活的耶稣使他改变了看法。今天经文的上文是使徒行传第十章的开始部分，上文说到当彼得正纠结要不要到义大利营的百夫长哥尼流那里去的时候，主耶稣让他看见一个异象，叫他将各种不洁净的动物宰了吃；并对他说，“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”这之后，彼得对众人说，“犹太人和别国的人亲近来往本是不合例（是不合犹太人规矩）的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”这意思就是不可偏待人，而且上帝亲自在耶稣基督里使不洁净的成为洁净的，连他们自己也是凭着耶稣基督的宝血而得以洁净的。初期教会的这些犹太门徒只是最先听到福音、经历福音而已，但上帝最终的目的是使所有人得救。正像今天经文说的，“上帝藉著耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以後，从加利利起，传遍了犹太”。但主耶稣在升天前吩咐说，“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。今天经文说，彼得向外邦人哥尼流他们传讲福音，他还在说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，于是彼得就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。 所以很明显，上帝不偏待人，祂爱所有的人，愿意人人都得救。上帝看人，首先看到的是所有人都是罪人，犹太人与外邦人并无区别。你也许会问，“如果没区别的话，那为什么上帝拣选以色列人呢？”当使徒保罗在罗马书中说到犹太人割礼的益处时这样说，“第一是上帝的圣言交托他们”，这意思是说，上帝拣选受割礼的犹太人最重要的原因是要通过他们中间的先知与使徒将上帝的圣言话语记录并传递下来，使世人都能读到，并通过主的圣道而明白真理。犹太人在得救方面并没有比外邦人更“优越”，恰恰相反，我们从圣经中反复看到，大多数的犹太人因为不信其实是不得救的；历史也证明这一点，反而是外邦得救的人数越来越多，外邦教会更加兴旺。所以，上帝不偏待人，我们也应当不偏待人，一视同仁，看上帝所看，爱上帝所爱的。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。上帝愿人人都悔改，在耶稣基督里得救，我们也当爱所有人，不偏待人，将上帝的爱带给他们。 其实，主耶稣就是我们最好的榜样。祂在世的时候是卑微的，看上去完全是个普通人。做为拉比，祂与那些高傲的法利赛人不同，祂与罪人和税吏一起吃饭，祂也来到外邦人的地区赶除污鬼，医治病人；祂夸奖外邦的百夫长信心大，祂不歧视妇女，以致跟随耶稣的妇女们最终成为了使徒们的使徒，是首先将主耶稣复活的消息传出去的；祂在十字架上为钉祂的人祷告，求天父赦免他们，并对祂身边那个悔改的强盗说，“今日你就与我在乐园里了”。主耶稣不偏待人，主耶稣爱所有的人，一切悔改并信靠祂的人都可以与祂同在乐园里。 感谢主！我们是上帝的子民，我们是复活基督的门徒；圣灵也通过圣道福音和圣礼将祂的恩赐浇灌在我们身上。求主常常感动我们，主的福音和主的爱常常激励我们，赐给我们智慧与力量走出我们的“舒适区”，看上帝所看的，爱上帝所爱的；不偏待人，欢迎、接纳、并爱所有来我们教会的人，爱我们周围的人，与他们分享福音，让他们也能得到上帝在耶稣基督里的爱。阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年复活期第五主日 证道经文：使徒行传8:26–40，约翰福音15:1–8 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天的第一篇经文使徒行传中说，当教会第一批执事中的执事腓利跑到埃提阿伯（就是以当今埃塞俄比亚为主的在古代称为古实的地区）的太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」我们讲过，圣经中主要的信息是很明确的，但也确实有许许多多地方令人费解，特别在旧约经文中关于基督的信息是隐藏的，并不明显；如果没有圣灵的启示或感动，没有那些已经在耶稣基督里“开窍”了的人帮助我们、指教我们的话，圣经确实就像蒙上了面纱，是被遮住、“封闭”了的书；我们也会像这位埃塞俄比亚太监一样，说：「没有人指教我，怎能明白呢？」那么，接下来的问题就是：有谁能来指教我呢？ 当圣灵默示使徒和先知们写下圣经的时候，他们其实并不完全明白他们所写的，但他们还是忠实地写下了上帝的话语并传递给我们。想要明白圣经，不仅需要圣灵的光照，也需要已经有圣灵光照并明白圣经的人来教导；靠我们自己是无法明白的，反而常会误入歧途。复活后的耶稣在以马忤斯的路上能使那两位门徒从不信与绝望之中走出来，是因为主耶稣自己就有圣灵的同在，明白圣经并亲自成全应验了圣经的预言；是祂给他们讲解圣经，指教他们，开了他们的心窍，使他们能明白圣经。要知道，那两位门徒可是熟读旧约的犹太人，但他们却像埃塞俄比亚太监这个外邦人一样，并不明白先知以赛亚所指关于基督的话。今天经文告诉我们，在腓利遇到这位太监之前，有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」。。腓利就起身去了。。腓利遵循圣灵的带领，遇见了这位太监，当他听到太监在念以赛亚书的时候，圣灵对他说：「你去！贴近那车走。」腓利就跑到太监那里，然后问他说：「你所念的，你明白吗？」从这里就引出了今天的问题：有谁来指教我呢？对于这位埃塞俄比亚太监来说，是圣灵差派执事腓利来指教他。在听到腓利关于以赛亚书的讲解并先知的预言在主耶稣身上应验的见证之后，圣灵光照这位太监，使他的心窍被打开，于是他明白了原来圣经是以基督为中心的，因此他迫切地要求受洗。两人到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」从此，不仅这位太监因信福音而得救，而且按照教会的传统说法，圣灵正是通过这位太监，将埃塞俄比亚的福音之门打开，圣灵借着他指教更多的人能明白圣经。 如今，圣灵仍在继续带领并指教属主的教会宣讲那位已经应验了旧约的耶稣基督，主耶稣就是先知以赛亚所预言的受苦仆人。祂“像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去”，“耶和华以他为赎罪祭”。然而，最终上帝使祂从死里复活，祂“必看见自己劳苦的功效，便心满意足”；“有许多人因认识这位上帝的义仆得称为义”，因祂“担当他们的罪孽”。两千多年以来，圣灵通过这位受苦仆人的仆人们将先知以赛亚的话指教给千千万万的人，就像现在指教给我们一样。圣灵开启你的心窍，让你明白圣经是关于耶稣基督和祂的救恩，你也通过信心接受了这个救恩，你的生命生活也因此得到了改变。如今圣灵仍在继续差遣宣教士、传道人和牧师将基督之光带到世界的各个角落，带入人们的心中，驱散黑暗死亡的阴影。上帝不愿一人沉沦，而是愿意人人都得救。你听到了，你被指教了，你相信了，你的罪就得到赦免，你有复活的生命了。 上帝爱你，祂差祂爱子的灵进入你的心中，祂信实可靠地保守你在这个唯一能使你得救的信心之中。上帝使你成为祂的儿女，祂的圣灵也装备你，使你成为耶稣基督的见证人。你也许说，我们没有机会传福音啊，因为我们周围的环境要么是极差，是敌对耶稣基督的，他们不把你杀了就算是好事了；要么就是表面上看都是基督徒，周围没有不信主的人，不用传福音。其实圣灵带领我们为基督作见证，不会受地域、人群和时间的限制，也往往出乎我们的意料之外。腓利被圣灵带到一条旷野的路上，并不是人群嘈杂的大都市，然而圣灵会使用祂的仆人去寻找那一只迷失的羊。还记得主耶稣寻找那只迷羊的比喻吗？上帝不只是使用彼得那样的传道人，一次讲道三千人信主，或使用像保罗那样的宣教士建立许多的教会；祂也会为了一个迷失在过犯罪恶之中的人，差派祂所要差派的人，将那人寻找回来，带回到上帝的家中。当圣灵带领我们的时候，祂也会赐给我们信心和勇气，让我们走出我们的“舒适区”，赐给我们相应的口才与智慧，甚至能传福音给一个外国人。对于腓利来说，这个太监不仅是外国人，而且是“有大权”的，是“在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库”的有权有势的外国人。从人的角度来看，他与腓利完全不同。腓利是犹太人，而且当时信主的犹太人绝大多数都是穷人，没有什么社会地位。然而，圣灵却带领他去向一个虽是有权有势的外国人，但却是一只迷失的羊传福音，差他来指教这位太监。其实，世界上有许许多多像埃塞俄比亚太监一样的人，当他们读到圣经，当他们思考生与死、福与祸，思考与信仰、圣经相关的事情的时候，他们常会问同样的问题：「没有人指教我，我怎能明白呢？」那时，你可能就是这位“腓利”，而那人就是需要你帮助的“埃塞俄比亚太监”；圣灵也会带领你，回答那人的疑问，成为指教他，使他明白圣经的人。 今天福音经文约翰福音第十五章中，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽”。当你常在耶稣基督里的时候，圣灵必会带领你，在你的周围，在你的召命之中（无论做父母、做儿女、做教师、做学生、做公司职员、做士兵等等），在你的生命生活里赐给你机会，完成祂所要你完成的传福音，指教他人的工作。 刚开始的时候，这位埃塞俄比亚太监可能以为他在从耶路撒冷回国的路上遇见腓利纯属偶然，完全是巧合；但上帝想要让他得救，并要通过他将福音带到非洲的愿望和安排他与腓利相遇的这件事却绝非偶然或巧合，而是有计划、有目的而进行的。这是上帝美好的旨意！愿感动腓利的同一位圣灵也在你的生命生活中带领你，成为祂的器皿与管道，将上帝在耶稣基督里的真理指教你所遇见的“埃塞俄比亚太监”，并在这个过程中，更坚固你的信心，使你在基督里不断成长！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！