Category Archives: 杨新虹牧师证道

二零二四年五旬节后第二十二主日 经文：马可福音10:23–31，希伯来书4:1–16，传道书5:10–20 奉耶稣基督的名，阿门！ “重复”做为一种文学手法很常见，可以起到强调的作用，也可以加强印象，便于记忆。就说中文成语和惯用法吧，我们知道有很多重复的词语。比如：实实在在，多多少少，斤斤计较，隐隐约约等等。有些重复不只是简单的重复，而是会有一些区别，这些区别看上去差别不大，却很重要，可以起到画龙点睛的作用，将作者想要表达的意思解释得更精准、更详细一些。比如：无精打采，是一种重复，前两个字说明原因，后两个字表达结果。又比如半信半疑，都说明同一种人心的状态，但前两个字侧重这人还是有相信的成分，后两个字又说明这人最终还是怀疑。今天的福音经文马可福音中，主耶稣两次使用了重复的手法。一处是今天经文的开始，主耶稣说，「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」在门徒希奇祂的话之后，祂又说了一遍好像是重复的话，“倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！”第二处在今天经文的最后，主耶稣说，“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生”。祂重复说了两遍“房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地”，但当你仔细比较时，这两处所谓的重复，实际上还是有微小的差别，但就是这些微小的差别点出了主耶稣所要表达的真正意思。你不要感到惊奇，主耶稣所要表达的意思与祂的门徒们，以及与你对这两句话的理解可能正好相反。 要正确理解圣经的意思就一定要联系上下文。今天经文的上下文是这样的：上文是那个有钱人请教主耶稣当做什么才能承受永生。上周我们讲了，这人的问题在于他虽然表面上做到了遵行律法，但却缺少独一上帝的“一”，他舍不掉钱财，更不愿跟随主耶稣。下文是主耶稣再一次预告祂将要被钉十字架，也就是死而复活的福音。上文在说靠行律法无法使人得救，下文告诉我们主耶稣为我们成就的救恩。那么你想想看，我们今天的经文夹在中间它能是什么意思呢？今天的经文就是在告诉我们，靠行律法无法使人得救，唯有信靠跟随为我们成就了救恩的耶稣基督才能得救。今天我们所要讨论的两个地方的差别就是在告诉我们罪人为什么不能得救，以及怎样的人才是得救的人。许多人之所以错误理解这两处主耶稣所要表达的意思，实际上正是出于他们对救恩观的错误理解；也就是说，是出于人们认为只有靠好行为才能得救的错误观念。 首先，主耶稣说，“有钱财的人进神的国是何等的难哪”。当你仔细比较主耶稣第二次说这句话的时候，你会发现，第二次祂说的是“倚靠钱财”，而不是“有钱财”。所以通过这个区别，主耶稣所要强调的重点是“倚靠”这个词，主耶稣并不是说所有有钱财的人都不能进天国，而是说有钱财的人很容易因倚靠钱财的缘故而不能进上帝的国。所以，主耶稣在这里强调的是信心和信靠的对象：人不可贪恋或倚靠钱财，而当敬拜独一真神，尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这就是我们上周所说的，那有钱人根本就没有遵守上帝律法诫命的原因。今天的旧约经文传道书中也说，“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”传道书最后说到什么才不是虚空，“总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分，因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”。注意：这里不是在说靠谨守上帝的律法就可以得救，而是说, 敬畏神，谨守祂的诫命是人所当尽的本分；做到是应当的，不做就当受审问和刑罚。所以，贪恋并倚靠钱财不仅是虚空的，而且违反了上帝的诫命，上帝必要审判，这不仅适用于有钱财的人，也适用于每一个人。我们都当承认，我们每个人都违反了上帝的诫命。 我们接着再来看第二处好像重复的地方。当你仔细比较的话，你会发现，第二次提到“房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地”的时候并没有提到“父亲”，因为第一次提到了“父母”，不仅有母亲，也提到了父亲。那么，第二次为什么没有提到父亲呢？我们从整句话可以看到，这里描述的是为主耶稣和福音撇下这一切的人，是因耶稣的缘故遭受逼迫但最终必得永生的人。所以，这是在说教会和教会里的人，因为教会里的人有天父上帝做为我们的父亲，我们是“天父的儿女”。当然，主耶稣并不是在说我们不要自己的父亲了，而是说，我们不再听人的吩咐而是听天父上帝的话，遵从祂、跟随祂了。教会由跟随主耶稣的人群组成，是有耶稣身体、宝血和祂的话语同在的地方，有天父上帝的独生爱子耶稣基督的救恩。当然，属魔鬼的世界也会迫害属耶稣和天父家中的人，但正是这些人必得永生。 所以，感谢主！天父上帝的慈爱使我们成为祂的儿女，耶稣基督十字架上死而复活的福音使我们得救；因为只有在耶稣基督里，我们才能得到罪得赦免的真正的平安。今天书信经文希伯来书中提到真正安息日的安息，是歇了自己的工，竭力进入上帝的安息，就是上帝在耶稣基督里为我们预备的安息。并且主耶稣将自己献上做为祭物，成为我们忠信的大祭司。是的，在现实生活中，信心不是一件容易的事，不倚靠钱财，尽心、尽性、尽意爱主我们的上帝不是一件容易的事。然而，主耶稣体恤我们的软弱，因为祂像我们一样，也曾凡事受过试探，只是祂没有犯罪而是战胜了试探；所以，我们当一生定睛在耶稣基督和祂的十字架，仰望上帝的怜悯到永生；因祂的慈爱永远长存。凭着主耶稣的宝血，我们只管坦然无惧地来到天父施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，做随时的帮助。 所以，求主坚固我们的信心，使我们能拒绝钱财和属世的所有诱惑，单单倚靠天父和祂爱子我们救主耶稣基督的救恩，也求主的宝血遮盖、洗刷我们一切的罪恶，包括我们骄傲和自我为义的罪，并在任何情况下，包括在受逼迫的情况下都坚持认主耶稣为我们的主，上帝是我们在天上的父，跟随上帝和主耶稣直到永生！阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年宗教改革主日 经文：马太福音11:12–19，罗马书3:19–28，启示录14:6–7 奉耶稣基督的名，阿门！ 五百多年前，刚刚从错误的神学思想中解放出来的马丁路德博士，心怀对腐败教廷的痛恨和将福音广传出去的渴望，把他的论文《九十五条论纲》钉在了威登堡教堂的大门上。这一举动本身在当时并不算什么，因为那时很多人都会将自己的论文或文章钉在教堂的门上让人们讨论。然而，他的这篇文章却掀起了巨大的波澜，而且感谢主的是当时古腾堡现代印刷技术刚刚成熟和普及，在几个星期之内马丁路德的文章就已经传遍了欧洲，这在当时是创纪录的。五百多年后的今天，我们回顾这段历史并思考上帝通过马丁路德的宗教改革对人类的影响，我们得到什么结论呢？基于今天的圣经经文，我认为宗教改革至少给世界带来了三个重大的结果：（一）指出了中世纪教会神学上的错误，特别是在因信称义和律法与福音方面；（二）揭露并抨击深层教会的腐败，指出教皇在教会中“至高无上”的权威使“教会被掳于巴比伦”；（三）高举上帝的圣道话语，恢复了福音在教会中的地位。从此平民百姓可以用自己日常的语言阅读圣经，亲自学习到上帝的话语，并且常常能在教会里听到福音，从福音中得到安慰，而福音也从此被广传开来。 首先，今天的福音经文马太福音有一处翻译上的错误，我们以前讲过，就是“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了”。这句话的中文翻译完全是错误的。原文的意思应当是，“从施洗约翰的时候到如今，天国遭受暴力，施暴者努力夺走它”。我们从上下文就知道这是在讲施洗约翰刚刚被关进监牢，不久就会被杀；当时以施洗约翰和主耶稣为代表的天国运动正遭受着暴力迫害。产生这个错误的关键在于如何翻译，中文翻译为“努力”这个词的原文可以翻译成“努力挤进去”，但在被动语态时，应该翻译成“被抓住”或“遭受暴力”。当初译者可能觉得这里在讲天国，这个词又有“努力”这个意思，所以就本着律法主义的思路，想当然地翻译成了“努力进天国”的意思，但却忽略了这里被动语态所指向的另一个意思，就是遭受暴力的意思。自从亚当夏娃的后代该隐开始，在上帝子民中和一切具有宗教情结的人当中一直存在一种错误观念，并且至今依然存在，那就是人只有靠好行为、行律法才能称义、得救。而且在他们看来，律法主义和靠好行为称义的思路可以促使人们做好事，不做坏事；但极具讽刺意义的是，事实结果正好恰恰相反。罪恶不仅不会因律法主义而消失，反而更加严重、更加残忍，因为，律法主义造成的假冒为善，只是使人表面上更会粉饰，罪恶隐藏得更深，掩盖罪恶的行动更加大胆，更险恶毒辣而已。从当时直到如今，教廷的腐败和世上各种罪恶正说明了这一点。有一次，因为马丁路德是“优秀”的修道士，他有机会前往罗马办事。然而，路德在罗马看见教宗和教会的奢华与腐败，令他瞠目结舌，义愤填膺。 造成教会腐败的根本原因当然是人的罪性，但错误的神学思想通过教皇的权威和各种所谓的“砖家”欺骗了广大人民，致使罪恶更加严重，并且更糟糕的是错误的神学会误导人，使人走向永远灭亡的道路。要知道，主的真理与人的思路完全相反，并且只有圣灵感动，通过主的圣道福音我们才能晓得，所以这里主耶稣提醒我们说，“有耳可听的，就应当听！”紧接着主耶稣给我们讲述了真正能得救的人，也就是“智慧之子”所应有的上帝智慧：实际上是一幅关于上帝律法与福音的画面。主耶稣说，“我可用什麽比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”。这意思是说，像小孩子一样单纯信靠上帝的上帝仆人，用各种方法向我们打招呼，传达上帝的律法与福音，然而世人因不信而做出完全错误的反应。上帝的律法本是让我们知罪，为自己的罪恶举哀、捶胸，但人却不为自己的罪悲哀和悔改。上帝的福音本应使我们得到安慰而高兴，欢呼雀跃，唱歌跳舞，然而，人们却冷漠以对，甚至迫害主耶稣的仆人。不会正确区分律法与福音加重了人们本来已有的自我为义、假冒为善的罪性，进而造成刚才说的腐败与各种隐秘的罪恶，并且是“瞎子给瞎子领路，两个人都要掉在坑里”，永远失去上帝在耶稣基督里为世人预备的死而复活的救恩；因为正像今天罗马书中所说的，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”。这“是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以，我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。” 感谢主！上帝以祂无限的智慧，在适当的时候兴起了祂的仆人马丁路德，指出了教会神学上的错误，揭露了深层教会的腐败，并恢复了福音在教会中的地位，从此福音得以广传开来。今天的第一篇经文启示录中说，“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：「应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」”这里，中文翻译为“天使”的词本来的意思是“信使”或“使者”，所以有人说，这个使者就是马丁路德。我倒是不完全赞同这种说法，我认为这个“天使”或“信使”代表任何一个真正传福音的人，他们做为一个整体，将永远的福音传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。当然马丁路德在这些人中是一位重要的代表性人物，因为他恢复了福音在教会中的地位，并指出当敬畏那创造天地海和众水泉源的上帝，而不是教皇或某个权威；当将荣耀归给祂和祂在耶稣基督里的功劳，而不是我们个人和人的功劳；因为主再来大审判的日子即将到来，一切隐藏和隐秘的罪恶都将显露出来，唯有耶稣基督的宝血才能使我们的罪得到赦免，也唯有祂的复活能带我们进入永远的家园。 我们今天庆祝马丁路德的宗教改革，了解到宗教改革带给世界的重大结果，并清楚地意识到它的意义。求主的圣灵常常感动我们，主的圣道律法与福音常常在我们心里做工，使我们能在每一天，将这些意义应用到我们的生命生活之中，并让我们在听到律法的时候能够举哀捶胸，在听到福音的时候能够欢呼雀跃，将一切的荣耀归给上帝和为我们死而复活的主耶稣基督。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第二十一主日 经文：希伯来书3:12–19，阿摩司书5:6–7, 10–15 ，马可福音10:17–22 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们常会为自己能多得一份而努力，想要得更多、更大的份；罪人甚至会为分配不均而大打出手。对于我们认为是属于自己的那一份，我们会紧紧地守着，生怕被别人夺走。人们寻求福分，但却常常不寻求赐一切福的上帝，更难持守在耶稣基督里的信心和祂所赐的礼物，从而失去了上帝在耶稣基督里赐给我们的分。旧约中，上帝用许多方式来告诉我们当信靠祂，并珍惜祂所赐给其子民的分。比如：上帝会因长子的名分，“将产业多加一分”给他；但长子若不尊重上帝所赐的分，倒霉的是他自己。以扫就是个很好的例子，他因一碗红豆汤把自己长子的名分卖给雅各。后来想要承受父亲的祝福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不著门路，使他父亲的心意回转。今天的书信经文警告我们要谨慎，不可像古代以色列人那样贪恋属世的事物，因为不信的恶心把永生的上帝离弃了。要知道，上帝不仅把我们从罪恶和魔鬼的辖制中拯救出来，更要带领我们进入应许之地：新天新地。在我们出“埃及”，但还没进入属天的“迦南地”之前的“旷野”路上，有很多的困难与诱惑。所以，今天的经文鼓励我们，「你们今日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样」；而是要“将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”。 上帝子民本来可以分享上帝所赐的福分，就像祂通过摩西带给古代以色列民的福分那样，但实际上，大多数时期的以色列民并不听上帝的话，也不寻求上帝，特别是在先知时代。这就是为什么先知阿摩司警告他们说，“要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭”。为什么呢？因为他们的罪恶与不信造成严重的不公平和不公义。先知说，“你们这使公平变为茵蔯、将公义丢弃於地的。你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。。。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大”。离弃上帝使他们只顾自己追求属世的福分，甚至不惜欺压贫穷人。先知指责他们“践踏贫民，勒索麦子”，“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。以致于通达人见这样的时势静默不言，因为时势真恶”。但这种险恶的时势不会长久，最后耶路撒冷城和圣殿被毁，以色列民要么被杀，要么被掳到巴比伦的下场使先知的话得到应验。我们从古代以色列人身上得到的教训是什么呢？不信使人离弃耶和华上帝和祂的公义，罪恶必然导致上帝刑罚的烈火，是无人能扑灭的。 所以，今天的书信经文希伯来书用古代以色列民因不信的恶心，离弃永生上帝的事实，警告我们。他们惹上帝发怒，最终倒毙在旷野路上，不得进入祂所应许的迦南地；这也成为对我们的警告。我们每一个基督徒，不可被罪迷惑，心里刚硬。希伯来书也鼓励我们，总要趁著还有今日，天天彼此相劝。。将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。今天的诗篇经文也鼓励我们，求上帝指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心；使我们持守上帝和祂里面的福分，从而早早饱得上帝的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。是否持守对上帝的信心以及是否愿意跟随主耶稣基督，是我们能否得享上帝在耶稣基督里所赐福分的分水岭。今天福音经文马可福音第十章中的那个请教耶稣如何承受永生的人，他所缺少的正是信心，一个以行动跟随主耶稣的信心；主耶稣说，“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。中文这里翻译成：“你还缺少一件”的原文直接翻译过来就是，“你还缺少一”。什么叫“你还缺少一”，那“一”是什么？那“一”就是独一上帝的“一”，他缺少那“一”分。这人虽然被动地在表面上遵守了律法，但却从没有、也不愿意主动寻求上帝，更不要说跟随主耶稣了。他的问题就是古代以色列民的问题，也是现今我们每一个人的问题：就是我们都违背了十诫的第“一”条诫命–“除了我以外，你不可有别的神”。当我们使任何事物、任何人（包括我们自己）在心中的地位超过独一上帝和祂的独生子我们的主耶稣基督的时候，我们就是犯了属灵的奸淫罪，就无法承受永生。 那么，我们的出路在哪里呢？今天的阿摩司书最后说，“要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。上帝为以色列剩余的百姓留有恩典，只有以行动持守对上帝的信心才能得到。果然，圣殿被毁70年之后，有信心并且相信上帝通过先知所应许回归的人，在上帝奇妙的带领下迈出了信心的脚步，回到了耶路撒冷城并开始重建的工作。今天希伯来书第三章的上下文告诉我们，主耶稣是向我们说话的荣耀的道，祂的宝血为我们成就洗净人罪恶的救恩，祂亲自成了血肉之体，藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼。祂也为了我们成为已经升入高天尊荣的大祭司，所以祂体恤我们的软弱，使我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，做随时的帮助。在今天马可福音经文的下文里，主耶稣再次提到自己“将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活”。这是主耶稣再一次提到自己将要成就死而复活的福音。旧约先知们所预言的，在耶稣基督身上所应验的罪得赦免、死而复活的福音是我们的出路，上帝在耶稣基督里所成就和为我们所预备的一切，是我们在耶稣基督里的分。相信并接受耶稣基督和祂的救恩是我们每一个基督徒起初确实的信心，我们若将这起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 所以，我们每一个在耶稣基督里有份的人，当珍惜上帝在耶稣基督里赐给我们的礼物，持守住、把守住，就像看守、把守珍宝一样，因为这就是最贵重的珍宝。我们也当趁著还有今日，天天彼此相劝，免得我们中间有人被罪迷惑，心里刚硬,存著不信的恶心，把永生上帝离弃了。求主的圣灵常常提醒我们，主的福音常常激励我们，让我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了，就必能进入上帝为我们所预备的应许之地，得享真正的安息和永远的祝福！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第二十主日 经文：雅各书5:1–20，马可福音9:38–50 奉耶稣基督的名，阿门！ 在生活中有许多事情，我们观察到、知道了之后却将它们放过，不再去注意它，直到非常需要的时候，否则我们不会采取任何行动，或者等到事情已经造成严重后果了，我们再想采取行动却已经晚了。“忽略”这个词带给我们的画面，就像我们在森林中，观察到小河里的流水，我们看到了，却让它流过去了，我们并不注意，直到口渴，身上所带的水也喝光了的时候，我们才想起它。我们忽略这些，可能因为我们认为这只是小事，并不重要；或我们根本就没有好好思考这件事的重要性。可是大家想一想，如果我们所忽略的事实际上是生死攸关的大事，我们该如何呢？今天的希伯来书一开始说，“我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”，然后又说“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这是这段经文的重点，也是希伯来书前半部分的要点之一：那就是耶稣基督所赐的救恩是我们最大的财富，是最重要的事情，如果我们忽略这么大的救恩的话，那将是我们最大的危险，也是自取灭亡，因为我们无法逃避上帝对罪的审判。 其实，今天经文开始的第一个词是“所以”。既然是“所以”，就一定有“因为”，也就是说，我们当郑重所听见的道理，若忽略了这么大的救恩，就不可能逃避上帝最终对罪恶的刑罚，这个结论是有原因的。今天的经文是希伯来书第二章，在第一章里讲到上帝在我们所处的末世（也就是新约时代）通过耶稣基督向我们说话，祂是创造诸世界，现今依旧承受万有的主宰，比所有的天使和先知都伟大得多。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，为人类成就了罪得赦免，死而复活的救恩。这个救恩是上帝在古时藉著众先知多次多方晓谕列祖的预言，也有天使帮助传达信息，并为承受这救恩的人效力。想想看，这样的事情还不够大吗？所以，我们当越发郑重所听见的道理，不可忽略这么大的救恩。 “怎能逃罪呢？”这是个反问句，意思是说，这是任何人都逃不过去的事情。忽略自以为是小事，却原本是大事的危险在日常生活中常会遇到。在医院中有许多重病患者，他们在病情发展的初期忽略了一些小的症状，认为没什么大不了的。比如：有人上腹部隐痛、食欲不振和打嗝，家人劝他去医院检查，可这人却一直觉得自己是“消化不良”没当回事。结果，症状越来越严重，终于扛不住了才去检查，结果查出是慢性萎缩性胃炎。早期的脂肪肝一般不痛不痒的，因此大部分人都不会重视。妇女阴道出血常常会被误以为是正常的月经，但极可能是妇科肿瘤的先兆等等。又比如：现在有些新闻，大多数的人只是看看而已，却没有思考这些事情的重大意义和其后果给社会（当然也包括自己）所带来的深远影响，从而忽略它们，并不采取任何行动。你若是仔细想，并把它们联系起来的话，你将会很震惊。如果，大家都忽略选举舞弊的话，其后果就是一党独裁、专政；美其名曰的民主只是粉饰罪恶的谎言。忽略供应链危机的后果是空空的货架和飞涨的物价，你的工资好像还可以，但已经是穷人了。非法移民不仅造成社会的动荡和犯罪率的升高，也造成政府财政的负担。最近美国南方的水灾，凸显出政府已经没钱，钱已经都“发给”乌克兰和从美国南部边境入侵的非法移民了，他们哪里还有钱来帮助受灾的灾民呢？可是，俗话说的好，“躲得过初一，躲不过十五”。账总是要算的，后果总是逃不掉的。正如上帝是公义的，罪恶在祂眼前是逃不了的，祂必施行审判。 一件事能否被忽略在于那件事的重要性。主耶稣为我们成就了这么大的救恩，其重要性在于这是上帝的爱！上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这救恩的意义在于上帝的独生子为我们死，是祂为我们流出宝血，洗刷我们一切的罪污，并释放我们，使我们成为上帝的儿女，得到永恒的生命，得以永远与祂在一起。不幸的是，福音常会被传成“我们不要忽略我们得救的事情，主耶稣非常怜悯我们，祂会忽略我们的罪恶的”。如果我们只是这样说，就把福音变成了廉价的恩典。耶稣的救恩之所以这么大，正是因为主耶稣没有忽略我们的罪，更没有忽略我们这些罪人。祂对我们的爱促使祂行动，因为我们的罪不像我们认为的那样只是小事情，而是导致我们永远灭亡的大事情。祂的决心与行动如此之大，以至于祂忍受鞭打和羞辱，为我们承受了巨大的折磨与痛苦，并死在十字架上。 今天的经文还从另外几个方面告诉我们关于这个救恩和它的重大意义。这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。这是指主耶稣道成肉身来到世上，亲自向我们讲说天国的道理，并医治病人，赶出污鬼，以死里复活的大能显明祂是上帝的儿子；这一切是使徒和耶稣的门徒们所听见、所看到的，并有圣灵按上帝自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并祂的恩赐同这些门徒们见证出来的。在旧约时代，上帝通过天使和像大卫这样的先知们预言这个救恩，并告诉我们世人在上帝眼里的重要性，和这救恩为什么临到人类的重大意义。“人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。”人虽然在能力上比天使微小一点，但上帝却将万物和将来的世界交给人来管理。经文最后还说，上帝“并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的後裔”。亚伯拉罕的後裔就是所有像亚伯拉罕那样有信心的人，这是人在上帝眼里的重要性。然后经文还说，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因著神的恩，为人人尝了死味”，祂“要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。这是上帝拯救世人的重要意义，就是要通过上帝的儿子在肉身上的死亡来战胜死亡，以与魔鬼和死亡作战之元帅的身份，带领所有上帝的儿女也胜过魔鬼与死亡，进入荣耀之中。这就是接下去的经文说的，“儿女既同有血肉之体，祂（基督）也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。上帝是那样地不忽略我们，重视我们，以至于通过自己在肉身上的死战胜罪恶、魔鬼和死亡，并带领我们进入祂的荣耀之中。这样的救恩意义还不够大吗？我们对此难道不该郑重对待吗？ 让我们向主祷告：主啊，你今天再一次提醒我们你为我们所预备救恩的重大意义，求主的圣灵常常这样提醒我们，主为我们舍身的爱激励我们，让我们能永远跟随我们的元帅耶稣，常借着死而复活的福音战胜罪恶、死亡与魔鬼的一切作为，并在凡事上通过我们忠信的大祭司耶稣，坦然无惧地来到天父施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十九主日 经文：雅各书5:1–20，马可福音9:38–50 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们常常认为自己当下所做的事情和所处的环境会决定将来的状况和结局：比如我们现在是否努力工作，会决定将来能否有一个好的退休生活；我们目前在社会上的身份地位，我们所生活的条件像出生在什么样的家庭，在哪里出生，哪里上学，哪里工作等等，决定了我们将来能成为怎样的人。所以，我们常会听到有人说，“我一看这人的状况，就知道他二十年后的样子，他的结局会如何。”更不幸的是，人们还常把这句话应用在自己身上，成为自己悲观忧虑的来源之一。今天的书信经文雅各书给了我们一个完全不同的思路，那就是结局决定当下，未来决定现在的思路。互动式影片或游戏让人可以在观看或玩的过程中做不同的选择，观众或玩游戏的人通常心中已经有了一个他所希望的结局，然后会在过程当中做出有倾向性的选择。再举个例子，如果你知道自己是亿万富翁的继承人，虽然你现在还不能支配那些钱，但你现在生活中的选择就会与你对这件事一无所知时所做的选择完全不一样，你的生活态度也会完全不一样。今天的经文说，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”。农夫知道将来会有丰收的时节，所以他们耐心地等候并忍耐炎热的日头和劳作的辛苦，使徒雅各也教导我们，“当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了”。主将要再来和在耶稣基督里崭新的结局决定了并将塑造我们现在的生活。 人生无法避免的结局是死亡。不幸的是，所有罪人都被这个结局左右了自己的选择并塑造着自己的未来。虽然不是所有的人看上去都那么悲观，常常会试图改变自己的人生，努力成为自己想要成为的人，但最终对于死亡这个结局，人却无能为力。这个结局给人们带来的是怎样的生活与悲哀呢？首先，这个结局使人麻木不仁，没有永恒的价值观。于是人们努力追求财富，积攒财宝；只可惜，财物会坏，衣服也会被虫子咬,金银最终都会长锈，死后也带不走。认识到这一点的人便及时行乐，干脆“就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”（林前15:32）；于是“在世上享美福，好宴乐”。但这里的讽刺在于人们死到临头，还在“娇养”自己的心。另外，因为有这样的结局和想法，使得人们只顾个人眼前的利益，便会去压榨别人；雅各说，“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”。雅各只是用亏欠工资做为一个例子，上帝必定惩治所有不公不义、欺压百姓的恶人。那么，这些人又是如何对待劝诫他们的义人呢？他们定他的罪，把他杀害，当然，上帝更不会饶过他们，他们必受到末日的审判和永远的刑罚。哀哉！这就是人固有的结局和这个结局所产生的罪恶生活。嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。 可是，大家请注意：雅各这里所说的义人是单数，有定冠词，是指特定的那一位义人，祂就是我们的救主耶稣基督，祂才是被恶人定罪、杀害，也不抵挡的那一位。祂不抵挡他们，任由他们钉祂十字架，正是为了改变人固有的死亡结局，从而带给人崭新的思路、盼望和新的开始。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”当雅各说这话的时候，他并不是在讲暂时的病得医治，而是在说所有疾病最终带来的、在人眼里无法避免的结局–死亡。这就是为什么雅各说，“出於信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来”，就是像主耶稣从死里复活、起来一样。祷告求主使那人得救，使那人从不断走向死亡的路上，转向得救永生的道路；“奉主的名用油抹他”代表圣灵的恩膏，并祈求圣灵一直与这人同在，直到主再来的时候使他身体也能复活过来。 主耶稣任由恶人定罪、杀害、又死在十字架上；主耶稣就是那位真正的受膏者。主耶稣在伯大尼时，有一个女人拿著一玉瓶极贵的香膏浇在祂的头上，主耶稣说，“这香膏浇在我身上是为我安葬做的”，就是为祂做为受膏者上十字架以死亡成就救恩所做的，所以祂允许这女人膏抹祂。这就应验了耶稣正是旧约先知们所预言的弥赛亚基督（基督就是受膏者的意思）。耶稣基督也是从死亡的疾病中起来的那一位，祂从死亡中开出一条新的出路，一条通向永远生命的道路。祂没有消除身体的死亡，而是将身体的死亡转变成为一条生命的通道，通向永生。这便成为了人类崭新的结局，是人从未想到的结局。如经上所记：上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）。新的结局带来新的开始和新的盼望。所有的疾病都是可以被医治的，还记得启示录中所描述的吗？在新天新地，新耶路撒冷，城中有生命河，河两边有生命树，树上的叶子乃为医治万民。死亡不是最终的结局，末日的大审判才是，主的日子来临的时候，死人将复活过来接受审判。“看哪，审判的主站在门前了”。并且在大审判之后，连死亡本身都要被扔进硫磺的火湖里被吞灭，不复存在；罪恶也将不复存在，因为罪人要么被赦免，要么连同罪恶的本源魔鬼撒旦一起也被扔进硫磺的火湖里。 所以，结局决定当下，未来决定现在。当我们知道这个新结局，真正、最终的结局之后，我们现在的生命生活也就完全不一样了。虽然我们仍然会遭受苦难，但我们“要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样”，像农夫忍耐等候地里宝贵的出产那样，耐心等候秋雨春雨”。大家都应当读过或听过约伯的故事和他的忍耐，也知道主赐给他的结局，这表明主上帝是满心怜悯，大有慈悲，最终会祝福所有信靠祂的人。当然，我们至极的榜样就是主耶稣基督自己，祂存心顺服，走上十字架，这是因为祂知道自己的未来，祂知道自己必复活升天的未来。正像希伯来书第十二章中所说的，我们当“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”。知道复活结局的人，他们的现实生活是忍耐苦难但心中充满喜乐的生活。所以，雅各告诉我们，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂”，因为我们知道在耶稣基督里的新的结局为我们带来新的开始。 所以，求主的圣灵感动我们，主死而复活的福音激励我们，使我们能以和世人完全不同的眼光来看待我们现在的生活，以末世的眼光，以在耶稣基督里死人复活，进入新天新地的眼光。让我们满心感谢，充满喜乐与盼望，常常歌颂主，因为这是上帝在耶稣基督里为我们所预备的一个完全不同的人生！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十八主日 经文：雅各书3:13 – 4:10，马可福音9:30–37 奉耶稣基督的名，阿门！ 战争与和平，争战与平安。我们现在是处于战争时期，还是和平时期呢？从表面看，我们似乎处在和平时期，然而事实上并非如此。不要说俄乌战争已经进行两年半了，以色列与中东地区的恐怖主义组织及其背后伊朗之间的战争已进入了白热化的状态。几天前，十八号那天以色列引爆了黎巴嫩真主党数千个BB机、无线对讲机、电台甚至一些太阳能设备，造成上百人员的死亡和几千人受伤。这些还是你看得到的，主流媒体还多少会告诉你的；但主流媒体不告诉你、或极力掩盖和歪曲的是看不见的战争，这个战争在世界各地进行着，在美国更为激烈。这个战争浮出水面的冰山一角，就是近来至少两次失败了的刺杀川普总统的行动。同时在我们的日常生活里，虽然表面看上去一切都是平和的，但实际上，在家中、学校、公司或社会上，甚至在教会里，像今天书信经文雅各书中所描述的嫉妒和分争、争战与斗殴，和各处的扰乱之事其实并不少见，不是吗？在你的周围，在你的心里有平安吗？人百体中战斗之私欲给自己和周围的人带来伤害与毁灭，唯有上帝在耶稣基督里的恩典能赐给我们和平与平安。 如果你足够诚实的话，你一定会承认在你心里或多或少有使徒雅各所描述的属地的、属情欲的、属鬼魔的东西，有嫉妒、分争、淫乱与骄傲的思想。你不要以为自己是基督徒就不会再有这些想法了，真的吗？我们要知道，雅各当时说话的对象正是许多弟兄姐妹引以为傲，做为榜样的初期教会的基督徒。雅各与保罗所说的是一致的，“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做”。只要你还生活在保罗所说的“取死的身体”之中，魔鬼和罪恶的世界就会挑起你心中罪恶的想法、欲望、和“百体中战斗之私欲”。魔鬼在我们心里产生恶念的目的，不是只停留在人的心中，而是要结出罪恶的果实来，是会导致偏见与假冒和造成伤害与毁灭的各种坏事的。人们的嘴里会说咒诅人的恶言，耳朵会听谗言、谎言，然后还传播出去，眼睛会贪婪地去看虚浮、宴乐的事物，最后身体的行动就会去做出害人与偷窃之类的坏事。雅各在这里进一步警告我们，“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。属魔鬼的罪身肉体所产生的私欲不仅导致我们生活中的嫉妒分争与各样的坏事并世界上的战争，最终更会带来上帝的审判与永远的刑罚，因为这是与上帝为敌的必然结局。 是的，在我们里面有争战，但上帝拒绝在你身上的失败，也就是说，祂拒绝失去你，因为祂爱你。有意思的是，今天的经文中文翻译为“神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至於嫉妒吗？”这句话，实际的原文并不是这个意思；原文直译是“上帝住在我们里面的灵是渴望以致于嫉妒”。这是个肯定句，不是疑问句，意思好像正好相反。原来，这句话不是从我们人的角度来说的，而是从上帝圣灵的角度来说的，说圣灵会恋爱以至於嫉妒。要说谁最会因为我们而产生嫉妒的话，只有真神上帝了。圣灵上帝爱我们，而真爱是排他的，所以祂嫉妒我们听从魔鬼的话，顺从了魔鬼。在出埃及记第二十章中上帝在解释当敬拜独一真神的第一条诫命时说，“我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”中文翻译为“忌邪的神”，原文其实就是“嫉妒”，“嫉妒的神”。说上帝嫉妒，就是说祂希望我们唯独属于祂，我们心里不可以有假神、偶像、更不可以有魔鬼。所以上帝不会放弃我们，祂一定要除去魔鬼和牠在我们心中一切的作为。这就是为什么雅各继续说，“但主赐更多的恩典”。上帝在耶稣基督里的恩典赐给我们罪的赦免，和真正的永远的平安。另一个有意思的地方是雅各开始说人的嫉妒与分争之前，他先提到了智慧，说，“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”。鉴于刚才我们所说的嫉妒与分争的危害，而且基督徒应当有出于信心的好行为，你也许会说这是顺理成章的事情，我们只有通过智慧温柔的善行才能战胜嫉妒纷争和各样扰乱的坏事。你说的没错，我们确实应当如此。但我们怎样才能有智慧温柔的善行呢？谁才有真正智慧温柔的善行呢？那是佛教、道教或法利赛人假冒为善的智慧与他们所谓的善行吗？我们从圣经历史，世界历史和中国历史就知道，这些自我为义的宗教人士所引发的战争还少吗？几周前，我们讲过什么是真正的智慧。真正的智慧是上帝在耶稣基督里的智慧，真正的善行是耶稣基督十字架上爱的行动。最终，上帝嫉妒的爱与祂在耶稣基督里的智慧与作为消除我们一切罪恶与分争，赐给我们平安。 所以，我们当仰望上帝的怜悯与慈爱，除去心中的嫉妒、分争与骄傲，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。魔鬼当然会在上帝面前控告我们，如同圣经说的，牠昼夜控告上帝的选民。但这同时也促使我们每个晚上都向上帝祷告，求主赦免我们一切的罪，并将我们的身体、灵魂和一切，都交托在祂的手里。愿祂的圣天使与我们同在，使那恶者没有权力辖制我们。这是个关系问题。上帝因我们而嫉妒是祂与我们之间关系的问题；我们能仰靠上帝，抵挡魔鬼也在于我们是属上帝还是属魔鬼的关系问题。故此，雅各继续说，“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”。上帝的圣道—律法与福音使我们在主面前自卑，将世俗属魔鬼的喜笑与欢乐变为悲哀，同时仰望上帝的救恩享受属天的喜乐与平安。所有罪恶得以洁净的人便可以坦然无惧地来到上帝的施恩宝座前寻求祂的帮助。亲近上帝的人应当洁净自己的手，洁净自己的嘴和耳，更当清洁自己的心。上帝应许所有谦卑倚靠耶稣的人，必叫我们升高。 我们祷告：上帝啊，虽然在我们心里和周围一切的争战中我们没有平安与希望，惟愿主你赐给我们真正的平安，这平安不像世人所赐的，也不是这个世界所能带给我们的平安。求主的圣灵常常使我们在上帝面前谦卑，懊悔自己嫉妒、分争与骄傲的罪，努力洁净我们的心、口、耳与手，并仰望耶稣基督赦罪的恩典与慈爱，赐给我们永远的平安！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十七主日 经文：以赛亚书50:4–10，马可福音9:14–29 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们每个人在人生的某个阶段都会有面对黑暗的时候，这黑暗可能来自周围的环境，我们会面临困难挑战，会有来自他人的人身攻击和诽谤，也可能来自我们自身的问题，例如自身的能力缺陷或疾病等等。而做为基督徒，我们更有可能受到来自恶人的攻击和责难，甚至有时从表面看来他们说的是对的，确实因为我们软弱，缺乏能力和信心，从表面上看确实是失败了。在面对令人恐惧的黑暗时，我们要不要继续前行？我们该如何生活下去？如何处理众多未知且又艰难的事情？如何面对这些恶人呢？今天的旧约经文以赛亚书第五十章，是以赛亚书中第三篇关于“仆人”的诗歌；里面描述先知所预言的那位受苦的仆人，在今天的经文中就是那个“我”。“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬著脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近”。这里描述了一位领受上帝话语，扶助疲乏人，遵行上帝旨意的人。他在黑暗势力和恶人的攻击下并不退缩，因为称我们为义的上帝和救主耶稣与我们相近，我们当倚靠仰赖祂，因为祂凡事都能。 通常，我们经历的黑暗主要来自这黑暗世界的罪人，他们通过谎言和恶言恶语伤人。但在讨论如何面对恶人用言语伤害我们之前，我们应当首先用上帝的话语鉴察自己；因为用言语伤人是最普遍，也是最难对付的罪之一，正如今天书信经文雅各书中所说的，“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。雅各又接着描述言语伤人的恶毒与危害：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”；“舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点著的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”。请大家反思一下，在你的生活中，有没有说过大话？要么是骄傲自夸的大话，或是贬低别人的大话，或是夸张事实以致给别人带来伤害的大话。最后，雅各告诉我们，恶语伤人是罪恶的根本原因是什么：因为上帝造我们的舌头说话，是要我们颂赞那位创造并救赎我们的主上帝，用祂的话来祝福别人，而不是咒诅人。这是个生命的问题，从上帝所造的生命发不出苦毒的咒诅，那些恶言恶语是从罪恶的生命生发出来的，就像无花果树不能生橄榄，葡萄树不能结无花果，咸水里也不能发出甜水来一样。所以，从罪恶生命发出来的恶言恶语就是罪恶。 那么要怎样对付这个罪呢？首先要从上帝的话语开始，因为上帝的话语赐给我们生命，也赐给我们说上出帝话语并颂赞祂，以及造福别人的舌头。这就是为什么今天以赛亚书一开始就说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。一方面我们做为受教者，从主那里领受祂所赐的生命之道，使我们首先能对付自己的罪和软弱；另一方面祂也赐给我们教导别人的舌头，使他们也能在罪和黑暗欺压之下的疲乏困苦中得到安慰与力量。面对黑暗与黑暗的势力，我们能够继续前行，继续生活下去，不致退缩，不致违背上帝旨意的方法与能力，就是每日聆听或是默想主的话语。求主每日提醒我们，并坚固我们的信心；因为祂的大能圣道可以刺穿黑暗，祂必坚固我们，使我们不致抱愧蒙羞，祂必帮助我们，在黑暗中带给我们行路的亮光。所以，我们当倚靠耶和华的名，仗赖我们的上帝，相信祂的话语。 人都有罪与软弱，即使是耶稣的门徒也一样，在恶人的恶言恶语面前，在实实在在的困难面前，我们有时确实是无能为力。你看，今天的福音经文讲述的就是这种情况。经文一开始说，“耶稣到了门徒那里，看见有许多人围著他们，又有文士和他们辩论”。他们在辩论什么呢？这正是主耶稣一上来问他们的问题。接下来我们知道，很明显是因为耶稣的门徒们无法将那人儿子身上所附着的哑巴鬼赶出去，我们甚至可以想象那些不怀好意的文士如何用恶言恶语责难耶稣的门徒，从而引发争议，于是他们辩论起来了。这事发生在马可福音第九章，在第六章中，我们知道主耶稣已经赐给门徒们制伏污鬼的权柄了，那问题究竟出在哪里呢？出在门徒们仍生活在这罪恶的世界，他们自身依然有罪，问题也出在门徒们的信心。主耶稣这里说的很清楚，“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”接着，祂又对那位父亲说，「你若能信，在信的人，凡事都能。」也许这时候有人会说，“等等，难道这些门徒们在帮助这位父亲赶出他儿子身上的哑巴鬼时，没有努力吗？没有奉耶稣的名，或使用耶稣所赐的权柄时，他们没有信心吗？”这也许正是那些文士责难门徒们的地方，他们就想通过门徒的失败，使他们质疑耶稣的权柄，更进一步动摇门徒们的信心。实际上，这位父亲和耶稣之间的对话告诉了我们答案。当主耶稣说完「你若能信，在信的人，凡事都能」之后，孩子的父亲立时流泪地喊著说：「我信！但我信不足，求主帮助。」我们看到，要得到充足的信心都得求主帮助。但实际上，当主耶稣说「非用禁食祷告，这一类的鬼总不能出来」的时候，祂也不是在提供一个我们可以遵循的有效赶鬼的方法，好像我们把自己关在房间里绝食几天，不住地祷告，就可以赶鬼了似的；不是的，耶稣是在提醒我们当完全交托，完全尊主为大，完全降伏在祂的旨意和祂的大能面前。信心不在于信本身，信心在于信的对象，我们所信的对象–耶稣基督，祂是有能力的。信得不够或小信的意思并不是我信耶稣，但我自己不行、不够努力，无法做到赶鬼之类的事情；信得不够或小信其实是怀疑耶稣，不相信耶稣可以做到，可以行赶鬼之类的事情。然而，今天的福音经文以铁的事实告诉我们，在门徒们不行的时候，主行。主用手将死了一般的孩子扶起来，他就站起来了。从圣经的见证，从自古而今的历史和千千万万信徒的见证中我们都可以看到，在人不能成的事上，主耶稣可以，祂万事皆能，在祂没有难成的事。 其实最重要的是，主已经为我们每一个人成就了人人都无法做到的事–祂彻底战胜了罪恶与死亡。我们以前讲过，先知书中的预言可以有多层含意，但这些含意最终都是指向耶稣基督和在耶稣基督里的信心。主耶稣才是以赛亚所预言的那位受苦的仆人，祂是所有受教者的舌头，因为祂就是上帝的道；祂用言语扶助疲乏的人，祂才是那位从来“没有违背，也没有退后”的人；祂才是真正“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。。脸面好像坚石，必不至蒙羞”的人，因为祂在十字架上所经历的一切证明了这一点。祂是教导我们的那位，是帮助我们的那位，是彻底卑微，完全交托、仰望天父上帝大能的那位；因为祂从死里复活证明了这一点；祂也是当我们信心不足时，增加我们信心的那位，因为祂的圣灵可以通过祂的圣道话语，提醒我们当信靠祂，而不是我们自己；祂更是称我们为义的那位，因为我们所有的罪恶、软弱与失败，祂已经通过祂在十字架上的牺牲全部赦免了，祂又将祂所成就的上帝的义通过信心加给我们，使我们在天父上帝面前得以称义。 面对令人恐惧的黑暗，我们要不要继续前行？该如何生活下去？如何处理众多未知且又艰难的事情？如何面对这些恶人呢？求主赐我们受教者的舌头，开通我们的耳朵，使我们每日听到你的话语，并坚固我们的信心，使我们不致抱愧蒙羞；在我们面临黑暗时，带给我们希望的曙光，因为在十字架上已经称我们为义的你与我们相近，在你没有难成的事！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十六主日 经文：雅各书2:1–10,14–18，马可福音7：24–37 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们总是愿意在人与人之间做比较，自己与别人比，这人与那人比，看看谁比谁好、谁比谁强。喜欢与人比较源于人自我为义的骄傲和人固有的道德主义倾向。当感到自己比别人差的时候，心情会很不好；相反，当感到别人比自己愚蠢或过得不如我们好的时候，我们就会很开心。想想看，那些喜剧和笑话从某种意义上来说，不就是基于这一点吗？与人比较可以使我们自我感觉良好，所以，以人为中心、以好行为称义的思路在人心里根深蒂固，甚至影响到我们对圣经和救恩的理解，这也就不足为奇了。不幸的是，人从来不与耶稣比，或者说人最缺乏的比较是与主耶稣做比较。耶稣是一个真正的人，做为一个人，祂有和我们一样的喜怒哀乐、饥饿痛苦，祂所处的环境和待遇比我们还要糟，祂十字架的痛苦更是比任何人所能遭遇的痛苦还要大，但祂从没有犯罪。所以，主耶稣才是人的标准，一个真正人的标准，一个没有罪的人的标准，一个真正义人的标准。要比就应当与祂相比。我们从今天的经文中，特别是书信经文和福音书中，看到我们与主耶稣的差别。看到这差别后，我们可以清楚地认识到自己的罪；但同时更看到完美的耶稣为我们所成就的救恩。 俗话说，“人比人，气死人。”可是，人就是喜欢与人相比。人与人相比，通常只能看外表和外貌：衣着、相貌、财富、地位等等；我们这里所说的“看”，不是什么观赏，而是一种能影响到我们言语和行为的心理活动。这就是今天书信经文雅各书中所说的“按著外貌待人”，“偏心待人，用恶意断定人”。为什么使徒雅各说这是一种“恶意”呢？按外貌待人，偏心待人，就是向往有钱有势的生活，更重要的是当你有相应“看人下菜碟”的行动时，不就是假设那有钱有地位的人一定是个好人，是对你有更大帮助的人吗？又或者想从他那里得到一些好处吗？但事实很可能正好恰恰相反，因为无数历史和现实都证明有钱有势的人中很少有干净的人，你想从他那里得到帮助，但很可能在不知不觉中就参与到他的罪恶之中了。相反地，如果你以貌取人，羞辱穷人的话，你伤害的是一个同样有上帝形象的人；更糟糕的是，你很有可能拒绝并羞辱了主耶稣所说的祂小子里的一个。同样地，在救恩方面，人们也喜欢看表面行为。但人看表面行为的问题之一是，人最多看到的只是表面行为的好坏，却看不到人的内心。其二是当人专注在与别人相比时，便看不到自己与上帝标准的差距了；因为人总能找到比自己还差的人，然后自我感觉良好。常这样做的人会觉得自己样样做的都很好，于是便产生了虚假的错觉，以为自己已经遵守了所有的律法，从而造成自己能靠好行为称义的假象。但不曾想，你只要在一个方面上与主耶稣相比，你马上就会发现自己犯罪了，靠律法和好行为称义的梦幻也马上就破灭了；因为雅各在这里说道“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”。与耶稣之间的差距，让我们知罪，并知道自己无法靠好行为得救。 下面，我们就根据今天的经文来做一小部分的比较，虽然不太全面，但很说明问题。首先，还是回到是否偏待人这个问题上，我们知道我们常会偏待人，那么主耶稣呢？今天的福音书说，主耶稣来到“推罗、西顿的境内”。推罗西顿是外邦人的地方，这个属敘利非尼基族的希利尼妇人在犹太人的眼里是污秽的，而且主耶稣从这个妇人那里一无所求，反而是这个妇人求耶稣医治她的女儿；主耶稣并不偏待人，就恩待并医治了她。这与雅各书中所说的那看重穿华美衣服的人，却羞辱穷人的人形成了鲜明的反差。第二，我们要在怜悯人的问题上与主耶稣相比。主耶稣不仅怜悯这位妇人和她的女儿，医治了她，而且还怜悯并医治了一个耳聋舌结的聋哑人，耶稣使他的耳朵开了，舌结也解了，说话也清楚了。按照雅各书中说的，人在怜悯人的问题上常犯的罪是什么呢？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？我们常犯的毛病是，只是嘴上说说，并没有行动。第三，我们要在谦卑虚己上与耶稣相比。要知道，主耶稣可是上帝的儿子、天国的君王啊！然而，祂却屈尊来到这个世界。而且我们从今天的福音经文中看到，祂做好事并不张扬。当祂医治好这个聋哑人之后，“耶稣嘱咐他们不要告诉人”。圣经许多地方都说，祂警告门徒或祂所医治的人，不要将祂所做的好事告诉人，有时甚至严厉禁止他们说出去，因为圣经说，祂的时候还没到。主耶稣的什么时候还没到呢？就是上十字架的时候还没到，祂知道世上的名誉地位会影响祂要在十字架上所成就的大事。所以，当我们在爱心与信心的行动上与耶稣相比时，我们看到自己的罪以及我们与主耶稣之间的差距。在众多的差距中，最大的差距是信心的差距，正像雅各书所指出的，“这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。」”我们的信心可能常常是死的，而主耶稣却藉着祂慈爱、谦卑的、不偏待人的行动将祂的信心指给我们看。这个信心不只是相信上帝能赶出污鬼，使病人得痊愈，使聋哑人张口说话的信心，而是相信我们的上帝是使死人复活，使无变为有的主。主耶稣将这个信心付诸于行动，并在十字架上借着祂的死和复活将这信心指给我们看。 所以，当我们与主耶稣相比时，一方面看到自己的罪，看到自己无法自我拯救的无助的现实；另一方面，我们看到耶稣基督的信心和信心的行动，以及祂为我们所成就的救恩；这救恩使我们能脱离罪和死亡的辖制，挣脱人自我为义的枷锁，并使我们有永生的盼望，从而不再看重这个世上的金钱财富地位而患得患失。我们也不再以貌取人，偏心待人；因为当我们与主耶稣相比，就看到祂无罪的，且主动成就上帝旨意的一生，更看到上帝在耶稣基督里道成肉身这有决定性意义的行动，以及这行动为我们带来的美好的救恩。 最后，如果我们常与耶稣比较，就可以促使我们以耶稣基督为中心。主耶稣才是我们为人的标准、善恶的标准、是否公义圣洁的标准；因为唯有祂才是义的，祂就是上帝的义，祂也在十字架上为我们成就了最终通过信心加在我们身上的上帝的义。主耶稣也是我们学习的榜样，是我们凭着信心奔跑时定睛专注的标杆，是教会的房角石，是我们神学的中心。 所以，求主的圣灵常常感动我们，提醒我们与主耶稣比较，使我们看到自己的罪，悔改并努力拿出信心的行动，同时也看到主耶稣的谦卑、信实与慈爱为我们所成就的救恩；使我们一切的罪得到赦免，使我们能充满感恩，并充满来自耶稣基督的信、望、爱！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十五四主日 经文：申命记4:1–2,6–9，以弗所书6:10–20，马可福音7:1–13 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天旧约经文申命记的背景是摩西在摩押地，约但河东的旷野时，最后一次向以色列众人说话。他知道上帝要接他走，他不能再继续带领以色列民了。一个人在临终前所说的话，往往是美善且有智慧的，更何况是上帝的仆人摩西。今天的经文是申命记第四章的开始，在前三章里摩西回顾上帝通过他带领百姓的历史，从出埃及到西奈山，期间上帝与他们立约，他们在旷野漂流，直到此时已经三十八年过去了；最终，他们要进入上帝所应许的迦南地。写完申命记，摩西五经就完成了，这也成为当时和后来很长一段时期以色列民的圣经。其中不仅有许多上帝的应许，也有众多预言，当然最重要的还是上帝关于弥赛亚基督救恩的预言和应许。今天经文中一个很有意思的地方就是，在摩西吩咐他们要遵行上帝的律例典章，以致他们能存活，好使他们得以进入应许之地之后，摩西又说，“所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』”这样看来，上帝的子民能成为有智慧和聪明的人，直接与上帝的圣道和祂所赐弥赛亚基督的救恩相关。 首先，智慧和聪明是从智慧与聪明的本体—上帝的话语而来。“耶和华以智慧立地，以聪明定天”。所以，上帝和上帝的话语是智慧的本体。圣经中提到了一些非常著名的真正有智慧和聪明的伟人，这与他们对独一真神的信仰有着密切的联系。约瑟几乎是完美的信徒，他本来是被卖到埃及的奴隶，然后是囚徒，但上帝却赐给他聪明与智慧可以解梦，最终法老因他的聪明和智慧而派他治理埃及全地，成为一人之下，万人之上。所罗门王还是孩童的时候凭信心向上帝求聪明智慧来管理上帝的子民，所以，上帝不仅赐他智慧和聪明，还赐他资财、丰富、与尊荣。认识真神上帝和祂的救恩是人所能有的最高的智慧，当然也就是真正的智慧与聪明。上帝通过祂拣选的有信心的先知与使徒，将祂的话语写下来，也信实地保守并传递下来，以致如今我们也可以得到这真正的智慧。使徒保罗说的，“犹太人有什么长处呢？”“第一是上帝的圣言交托给他们”。上帝将祂创造与拯救的智慧通过古代以色列民中祂忠信的仆人书写出来并承传下去，更重要的是智慧与聪明的本体–上帝的道，取了亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫后裔的肉身成为人，耶稣在十字架上亲身成就了救恩，并战胜了人类无法战胜的罪恶与死亡，使这得救的智慧远超过世上一切的聪明与智慧，并以此灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。 第二，有上帝聪明和智慧的人当活出上帝的智慧与聪明，将其应用在自己的生命生活里。上上周我们讲道时曾提到，“如果你没有一个真实的生活，你就不需要智慧；如果你没有一个具体的问题要解决，你也不需要智慧。”所以，既然我们从上帝的圣道话语中得到了上帝的智慧，就应该把它应用在真实的生活和具体的问题上；既然我们得到了上帝在耶稣基督里十字架得救的智慧，就当应用在我们自己的生命生活之中。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。上帝的律法带给我们敬畏上帝的智慧开端，基督的福音使我们通过人子耶稣认识至圣者–聪明与智慧的本体，因为主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”。我们讲过，“神学家”的真正意思就是认识上帝的人，认识上帝的人才是有真正智慧和聪明的人。马丁路德说过，“Oratio, Meditatio, Tentatio makes a theologian.”中文的意思就是，嘴里所说的，心里默想的，以及试炼和患难造就一个神学家。“嘴里说的”是认信和祷告，“心里默想的”是上帝的圣道话语。我们嘴里承认的信心与向上帝的祷告，连同我们心中默想的上帝智慧与聪明的话语应当与实际生命生活紧密联系在一起，加上在试炼、痛苦与患难中经历体验，不断塑造和打磨，这样，才能练就一位真正的神学家。 第三，有上帝智慧的人有真正的力量。在实际生活的艰难困苦中，哪里是我们的安全保障和力量源泉呢？有智慧和聪明的上帝话语和祂的救恩本身就是我们的平安与能力。在今天的书信经文中，使徒保罗说，“你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。彼得也说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”我们在实际生活中的困苦与挣扎是非常具体、真实的：要付的账单，工作上的烦恼，面对属世诱惑人的广告宣传与污秽淫乱的文娱作品，抑郁症，癌症，疫苗副作用等等。魔鬼想要通过这个罪恶世界的引诱以及疾病与死亡的威胁来“吞吃”我们，让我们离开智慧与生命的本源–上帝和我们主耶稣基督的救恩；我们唯一得以战胜魔鬼和牠诡计的途径就是，首先认识到凭自己是无法得胜的，必须穿上上帝所赐的“全副军装”，就是“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是神的道”。你仔细看就知道，这一切都直接来自上帝智慧大能的圣道。 最后，有上帝智慧的人知道自己和世人的罪恶本质与人内心中许多的隐恶，所以需要罪的赦免。上帝的智慧使我们不至于妄自尊大、自我为义，让我们意识到自己心中有许多像今天福音经文中主耶稣所描述的隐恶：「从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」这里真正的上帝智慧与聪明在于，面对这一切时，我们可以诚实地承认自己一切的罪恶，因为我们有出路和解药。上上周，我们在讲道中说过，智慧是一个真实的神人–耶稣基督。美善是上帝的慈爱，特别是祂儿子在十字架上的爱的行动。耶稣基督和祂十字架的智慧为我们解决了罪恶与死亡带来的所有难题。感谢主，我们每个有真正得救智慧和聪明的人，都在耶稣基督里有罪的赦免和永生，同时，我们也将这样的智慧与聪明凭着上帝赐给我们的大能大力传递给更多的人，因为这是上帝智慧和聪明最重要的部分。 所以，求主的圣灵常常感动我们，求救主基督赦免我们的罪，“为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵”，并使我们常连于主耶稣和祂智慧的圣道话语；并在一切的痛苦患难中，坚固我们的信心，增强我们的信、望、爱，使我们越发地认识上帝，从祂那里得到祂的智慧和大能，并且将其应用在我们的生命生活中。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十四主日 经文：马可福音 7:1–13，以赛亚书29:11–19 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的福音经文一开始说，“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问耶稣说：「你的门徒为什麽不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」”注意：他们指责耶稣的门徒不洗手就吃饭，并不是为了卫生的缘故。这里问题的焦点是，在上帝的子民中该不该遵守一些中文翻译为“遗传”的传统。这个问题的原则同样适用于当今的教会。我们教会在所有中文教会中算是比较传统的，但相对许多非常讲究传统的美国教会来说，还差的远。讲究传统到底是好事，还是坏事，怎样把握这个尺度呢？在敬拜或祷告时，该不该在胸前画十字？根据教会年历，不同的节期用不同的颜色，是什么意思呢？有必要吗？还有牧师的服装，门窗的彩绘玻璃，祷告用的跪垫，这些都有必要吗？传统在教会有它存在的位置，用好了会很有益处；只是传统绝不能取代上帝的律法与福音。传统是为上帝的话语，特别是福音服务的。 传统在教会可以起非常好的作用。传统可以教导我们一些关于圣经、神学和教会的真理，传统可以以大家认同的做法将教会团结在耶稣基督里，传统可以帮助操练和坚固我们的信心与品德。比如刚才提到的画十字架，使徒保罗在加拉太书中说过“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”他用画十字架的方式来提醒加拉太会众，也提醒我们，我们的眼睛当专注在为我们钉十字架的耶稣基督身上，以致我们不会再受错误教导和异端邪说的迷惑。我们路德会有根据教会年历遵守各种教会节期的传统，有将临期，圣诞节，预苦期，复活节，和教会期。我们现在在教会期，也叫做五旬节后第几个主日，因为圣灵在五旬节降临，建立了教会，并一直在带领着教会。每个节期以不同的颜色来代表，教会期是绿色，代表生命；将临期是蓝色代表悔改与盼望，圣诞期是白色代表圣洁，预苦期是紫色代表尊贵者受苦，复活节是白色或金黄色，代表圣洁和得胜的君王。这些颜色都有福音与信心的意义。教会年历还可以使我们与世界上其他的基督徒一起庆祝，使我们与不同地方，甚至从某种意义上来说，与历史上不同时期的基督徒们连接在一起。 我们回到今天的福音经文。饭前洗手绝对是好事，没问题。个人卫生对人身体有益处，我认为新冠流行唯一带来的好处是使人们养成常洗手的好习惯。对于当时的以色列人来说也有神学上的意义，比如：提醒他们当在耶和华上帝眼中圣洁。他们知道，特别是在进入圣殿区域的时候，他们必须礼仪上并属灵上圣洁。洗杯、罐、铜器等物的传统是从圣殿祭司洗洁圣殿的各种器皿而来的，这也就提醒他们当通过预表耶稣基督献祭的祭物牛羊等，使他们自己的罪得到赦免，得以洁净。从提醒我们当在上帝眼里圣洁的角度来看，教会传统的降临期和预苦期主要的目的之一就是提醒我们，当悔改我们自己的罪，并单单信靠耶稣基督降临并祂的死与复活，我们才能成为圣洁。经文也提到了各耳板，就是供献的意思，是提醒我们出于信心的奉献。 其实，问题常常不是出在传统本身，而是出在这些传统在教会，在上帝子民中的位置，也就是说，我们当如何理解，吩咐并教导和如何实施这些传统。首先，我们不能将人的传统放在与圣道同等，甚至凌驾于上帝话语的地位上。当传统对上帝的律法和福音有帮助时，我们遵守，当没有帮助，甚至抵触的时候，我们不遵守。比如各耳板，这些法利赛人和文士以传统取代了上帝的律法。以金钱捐助的方式奉献给圣殿是一回事，但以供献给圣殿作各耳板为借口而不再奉养父母则是另一回事。他们以各耳板废了“当孝敬父母”的诫命，以人的传统废了上帝的道。他们还做许多类似这样的事情。饭前洗手是另一个例子。这些犹太人指责耶稣门徒的态度说明，他们已经将饭前洗手放在与上帝的律法同等的位置上了，但实际上上帝从来没有这样的命令。他们这样作的结果是虚假的控告，造成人们良心上不必要的负担。 人的传统也不能取代上帝的福音，从某种意义上来说，人的传统取代福音，更危险，而且更不会引起人们的重视；正因为人们容易忽视它，我们更应当常常提醒自己，更应小心。人的传统是怎样取代福音的呢？就是当我们认为，那些有助于福音的，好的传统本身使我们能成为圣洁，使我们得以讨上帝的喜悦的时候，我们的所谓“信心”眼睛与得救的“确据”就已经在人的传统上，而不是在耶稣基督和祂的福音上了。这会给我们带来虚假的安慰与骄傲。你认为这些犹太人为什么那么重视饭前洗手？不就是他们将洗手这个本来多少还有一点预表上帝洁净我们福音的做法，取代了福音的本质，使之成为人的传统吗？然后他们通过严格遵守，便认为自己在上帝眼里成为完美，纯洁了。至于各耳板，他们把本来应当是甘心乐意的出于信心的行动，变成可以钻律法空子的条文：一方面给自己一个虚假的，已经做到全心全意爱主上帝的诫命，以致造成虚假得救的“确据”，另一方面使自己安心理得地不再孝敬父母。所以，主耶稣指责他们说，“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。”耶稣所引用的就是今天的旧约经文以赛亚书第29章的内容。以赛亚时期的古代以色列民，也是一样，他们把本来标志福音的圣殿和献祭系统当成了偶像，将本来代表上帝同的圣殿当成骄傲的资本，和无论怎样犯罪都可以有虚假平安的保障；他们将罪得赦免的祭物当成自己奉献给上帝的功劳。同样地，我们也很容易陷入这样的陷阱里，不是吗？当我们认为，只是因为我们身在遵行教会年历的所谓的“好教会”，甚至在有很多礼仪，鞠躬，画十字架等等的所谓的“高教会”，我们就有得救的“安全感”。或者，当圣灰周三礼拜完之后，我们走在街上或在超市买东西的时候，额头上依然有圣灰的十字架符号而我们因此感到属灵骄傲的时候；我们就危险了。为什么呢？因为这时我们内心很有可能已经把遵行人的传统凌驾于上帝福音之上了。这是极端错误和危险的。 所以，求主的圣灵常常感动并提醒我们，善用教会好的传统，摒弃内心一切的骄傲和自我为义，不是像那些假冒为善的人那样，只用嘴唇尊敬主，心却远离上帝；而是凡事出于对上帝的信心，凡事基于耶稣基督和祂的救恩；因为只有上帝的道是我们生活的指南，只有耶稣基督和祂的福音能使我们在上帝面前得以成为圣洁。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！