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第 3 課：主日崇拜的基本意義教師：白霈德牧師2020年8月

第 2 課：主日崇拜的基本意義教師：白霈德牧師2020年8月

北京圣保罗路德会 二零二零年八月二十三日 证道经文：马太福音16:13–20 奉耶稣基督的名，阿门！         很多人都说，如今我们生活在后现代主义的多元社会里，这话的确有其道理，但多元的社会从来不是今天所独有的。在今天的福音经文中，主耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，祂问门徒们：「人说我人子是谁？」就在说这话的时候，祂所面对、所挑战的就是一个多元的社会；同时祂的门徒们也身处在类似后现代主义的所有迷茫之中，特别是身份上的迷茫。主耶稣所问的关于祂真实身份的问题，是历史上所有的人凭自己无法回答的问题，对所有身处于无所适从的多元化社会中的人来说，更是令人困惑的问题；因为在这样的社会里，人们连自己的身份都不确定，怎能知道耶稣的身份呢？然而天父通过圣灵指示出的答案，却可以使我们在迷茫中稳如磐石，在黑暗中得见光明，在绝望中充满希望。         在所谓后现代多元社会中，人的特点之一是身份的迷茫，不知道自己是谁。自己是男的，还是女的？自己从哪里来，到哪里去？自己该相信谁，不该相信谁？当学校里都在教导性别是可以由自己决定的时候，孩子们是多么地迷茫啊！要知道，如果说什么都可以是相对的，可以由你自己决定的话，这可不是一件容易的事情；特别是身份的问题，这是做为一个人最基本的问题。想想看，要搞清楚你自己是男的还是女的，这事得多伤神？很多人直到成年了，也不知道自己到底是男的还是女的，或者两者都是？有些人甚至要搭上金钱和手术并使自己身心灵经历极其痛苦的过程，到最后也还不一定能确定。这就是为什么一些人在刚刚搞清楚或还没有真正搞清楚自己是男的或女的之前就已经被折腾死了。这是多么悲哀啊！但这还只是这个多元社会中身份迷茫的悲剧之一。你知道你是谁吗？对于我们大多数的人来说，性别认定也许不是个难题，但却常常会在政治、宗教和社会上的身份产生摇摆及不确定。你也许本来是民主党，但最近可能不喜欢因弗洛伊德事件所引发的暴乱，开始怀疑自己还是不是民主党的人；你也许本来是共和党，最近却可能倾向政治正确而不喜欢川普总统的“大嘴巴”和他所发的推特，而开始怀疑自己还是不是共和党的人；你也许本来是共产党，却不喜欢最近党对内对外的一些政策，开始怀疑自己还是不是共产党的人等等。。我这里不是要谈政治，而是要指出在这样一个动荡的多元化社会里，身份的迷茫带给人的痛苦；更不要说人们在无神论与有神论之间的摇摆，在选择各种偶像和假神的过程中所经历的迷茫、失望与痛苦。         耶稣那个时代的很多犹太人也不知道自己是谁。不要说以色列北国的人早已被亚述帝国消灭并且和外邦人完全同化，不再有纯粹的血统、宗教与文化，根本不知道自己是谁了；就连南国的犹太人，经历了巴比伦、希腊和罗马帝国先后的毁灭与占领，耶路撒冷圣殿被毁坏后虽然得以重建，但以圣殿为中心的宗教不断受到羞辱，已经失去了意义。一方面有些自由化的祭司和犹太人，他们与罗马人并外邦文化妥协，就形成所谓的撒都该人；另一方面一些保守的犹太人不愿妥协，但又无法在他们眼中纯正的圣殿里敬拜献祭，因此犹太人做为上帝儿女的身份大大受到质疑，他们自己感到非常地迷茫与失落。做为在加利利附近长大的门徒们更是如此，那地方本来就是与外邦人混杂的地区，当他们继续向北来到该撒利亚腓立比境内时，这种困惑更不言自明了。该撒利亚腓立比原本的名字是潘尼恩（Panion），是以希腊神话中的牧神潘（Pan）为名的，那里的人拜牧神潘；而当大希律王管辖那地区的时候，他又建了一座庙宇，公然崇拜罗马帝国皇帝凯撒亚古士督，之后大希律王的儿子菲利普，将其改名为该撒利亚，那地因此被叫做该撒利亚腓利比。就在那充满迷信、偶像崇拜的山上和庙宇前，主耶稣问当时在场的这些已经完全迷茫的信徒们关于祂自己身份的问题。其实，主耶稣那时的人与现在的人们一样，对于主耶稣的身份也莫衷一是。在如今多元化的社会里，无神论和宗教人士认为耶稣只是个人而已，最多是位先知。这正像今天福音经文中门徒们回答的那样：有人说祂是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。然而主耶稣紧接着问祂的门徒，今天祂也问你这同样的问题，“你们说我是谁？”主耶稣究竟是谁呢？         这时西门彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。」马太福音讲到这儿，主要是一直在讲耶稣的身份，讲祂是谁，当然也讲到祂的所言所行，但正是通过讲祂医治赶鬼行神迹的大能和有上帝权柄的话语，来说明祂是基督，永生上帝的儿子。今天经文的下文便开始讲主耶稣来到世上的主要目的和工作。21节说，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”耶稣是基督，是上帝的儿子，这不是一个抽象的概念，更不是在形容一个离我们遥远与我们无关的上帝。主耶稣成了肉身来到世上是必须要上耶路撒冷，一定要受苦，并且要被杀，第三日复活；因为做为成了肉身的上帝儿子，祂的死和复活带给我们永远的生命，阴间的权柄不能胜过祂；祂的十字架也使得由肉身组成的教会从此有了信心和盼望。于是，主耶稣因此成为了教会的根基，屹立不倒的磐石；也通过“你是基督，永生上帝的儿子”这个信仰告白，把教会建立在这磐石上，就是建立在祂自己和祂所做的救赎工作上。         你是谁？首先你得知道耶稣是谁。在这个多元的社会里，如果你不知道耶稣的身份并祂与你的关系的话，那么，无论你在地上的表面身份是什么，你都会感到迷茫、失落、甚至绝望。然而，知道耶稣身份的知识和觉悟不可能由我们罪人自己产生，必须受圣灵感动，由天上的父通过圣道福音指示你，你才能知道，才能接受。所以，求主的圣灵常常感动我们，使我们在这个多元的社会里，知道自己是谁，是属于谁的。我们是上帝的儿女，我们是属于耶稣基督的，我们有永生的盼望，因为我们的救主耶稣是基督，是永生上帝的儿子，是教会的根基，是我们的磐石！         奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二零年八月十六日 证道经文：罗马书11:1–2a,13–15, 28–32，马太福音15:21–28 奉耶稣基督的名，阿门！         今天的书信经文中有一句令很多人惊奇而不敢相信的话，就是罗马书第十一章中，在提到上帝拣选的恩典时说“既是出于恩典，就不在乎行为”；结合上下文来看，我们很清楚这是在说上帝拯救世人的救恩。不幸的是，从马丁路德宗教改革到如今，很多人不敢说这话，即使说了，也不完全相信这句话。确切地说，这种怀疑自从亚当夏娃的子孙就产生了，自从人意识到自己犯罪得罪了上帝而要想办法解决罪恶这个问题时就开始了。还记得亚当的儿子该隐和亚伯之间发生的事情吗？该隐是多么在乎他的行为啊！以至于当上帝不悦纳他的奉献后，他的脸就沉下来，与上帝翻脸了。今天，请大家也好好想一想，你是不是也无法从心里完全接受这句话呢？你也许会说“不一定吧，也许上帝的意思是这样或那样”，或者“虽然上帝这样说，但是实际上你还得做这事或做那事才能最终得救”等等。总而言之，在得救方面，你对你自己的行为还是满在乎的。         自从宗教改革之后，很多人都指责路德会不要律法，不强调好行为，是在鼓励人犯罪，这实在是天大的误解；事实正相反，路德会不仅没有不要律法，而且按照圣经把律法及其惩罚讲得比其它任何教会都还要严厉，都要狠，不仅讲行为，更强调人的心，斥责其行为背后的动机与隐秘的恶念。人们从来没有想到的是，上帝所要求的好行为比人想象得要高得多的多。其实，当人们强调要有好行为才能得救，或者需要信心加好行为才能得救的时候，他们实际上是降低了上帝律法的标准，是把上帝律法的标准表面化、量化、和行为化了。就像犹太人把上帝所说分别为圣而洁净的道理表面化和行为化，变成了饭前必须洗手和其它洗涤的条款，把『当孝敬父母』的诫命量化和行为化，变成要交一定的各耳板（各耳板就是供献的意思）然后就了事了。罗马天主教的忏悔礼，不仅要求人认罪，还要求认罪的人做一些可以量化的补偿性的行为，比如要念多少遍玫瑰经，或做某些特定的善行，或干脆买多少赎罪卷等等才能完全赎罪。有些教会则强调人必须做过决志祷告，必须每日读经祷告，必须做十分之一比例的奉献等等才能得救；否则，用他们的话说就是没有“得救的确据”。其实所有符合圣经的好行为本是基督徒应当做的，而且应当是心甘情愿，随时随地去做的，但凡没有全心全意地做到的人就是犯罪，就是要下地狱，不得救的。然而他们却把那些掺杂了私欲或不完美的好行为变成他们为要得救而与上帝讨价还价的筹码。这岂不是把上帝的律法和救恩贬值了吗？         说实话，人们非常强调并且在乎行为，其实更多的是在乎别人的行为，而不是自己的行为。人们喜欢把眼睛盯在别人身上，指头指向别人，对别人更加严格要求，所以人们特别喜欢指责别人。同时我们又很容易受别人的影响，轻信别人指责，这些指责日积月累，便成为了我们的负担和枷锁，长期生活在压抑的气氛中，非常抑郁。然而做为基督徒，我们可以卸下这副重担，冲破别人对我们精神与心理的压制，因为在耶稣基督里我们有永远的生命，有无限的盼望。得救不在乎好行为，更不在乎坏行为，因为我们任何错误与罪都已经被耶稣基督的宝血遮盖，都被洗净，被赦免了。我们可以勇敢地从人的苦毒与指责之中走出来，在基督福音的真理中得自由。         今天的福音经文一开始说，主耶稣离开那里，要退到推罗、西顿的境内去。为什么呢？要知道推罗、西顿可是外邦人的地盘儿，在当时对于犹太人来说，就是坏人非常多的地方，对好人来说是不安全的地方，用今天的话说就是，那地方到处都是行为不好的人。主耶稣退到那里去，是为什么呢？其实上下文很清楚，其中一个原因是为了避开法利赛人和文士。为什么耶稣宁肯去坏人很多而又危险的外邦人之地而远离法利赛人呢？因为上文中说到，法利赛人刚刚指责耶稣的门徒吃饭的时候不洗手，而主耶稣用上帝的道反驳他们并保护祂的门徒；主耶稣指出他们是“用嘴唇尊敬上帝，心却远离”祂，并指责他们假冒为善，只注重表面，是使人掉入坑里的给瞎子引路的瞎子。         当然，主耶稣来到推罗、西顿的地方有更重要的目的，就是祂知道有个外邦人的妇女要见祂，主耶稣也要以此告诉我们这个重要的道理。什么道理呢？这位妇女不仅来自行为很坏的推罗、西顿，而且还是个迦南人（迦南人是以色列人的宿敌），并且她的女儿被鬼附着。可以说，她们是极其罪恶、不洁净的。这不？连主耶稣都管她叫狗，说“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。这句话不只是对她们的羞辱，更是陈述一个事实—行为罪恶的、拜偶像、被鬼附着，作魔鬼奴隶的外邦人不配领受本该给上帝儿女的祝福和拯救。我们华人正是这样的外邦人，你我都是一样，本不配上帝的恩典与怜悯。这个妇女喊着说“主啊，大卫的子孙，可怜我”，主耶稣拒绝她说“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”，但她仍然坚持求耶稣说“主啊，帮助我”；主耶稣进一步羞辱她说“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，而她更加谦卑地说“主啊，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿”。此时此刻，这位妇女的心比任何人的心都更圣洁更干净，因为主耶稣夸赞她说，“妇人，你的信心是大的！”上帝的救恩就此临到她和她的女儿身上，“从那时候，她女儿就好了”。救恩出于上帝的恩典，拯救她女儿这事既是出于上帝的恩典和耶稣的怜悯，就不在乎这个妇女的行为；不然，恩典就不是恩典了。对于白白的恩典，我们唯有谦卑地接受，并不需要任何行为。这位妇女认识到自己本来就是罪人，本来就是狗；并且既然这位耶稣是上帝应许的“大卫的子孙”基督，人类的救主，那祂一定可以洁净一切的污秽，赦免她一切的坏行为。而像法利赛人那样的人，本来也是罪人，却想要显示自己是好人，是义人。在上文中，主耶稣尖锐地指出，“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人”，“从人心里，发出的恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从心里面出来的，且能污秽人”。像法利赛人那样的人，为要得到人的尊重，极力掩盖自己内心的龌龊，非常在乎表面的行为，为的是要得人的赞扬；但骄傲、虚假、心中远离上帝的人最终必然灭亡！只有通过信心谦卑地接受那不在乎行为的上帝恩典，才是我们得救的唯一途径，因为得救既是出于恩典，就不在乎行为。         如果有人坚持说得救不是件容易的事情，一定会在乎行为的话；那么，这行为也不是你的行为，不是任何人的行为，而是上帝的行为，是主耶稣基督的行为—是祂道成肉身卑微虚己的行为，是祂特意来推罗西顿寻找这个妇人，也像寻找迷羊一样寻找我们每一个人的行为，是祂怜悯医治病人和赶出污鬼的行为，是祂最终为我们的罪死在十字架上的行为，是祂战胜罪恶与死亡从死里复活的行为。是耶稣的行为使你的罪得赦免，使你得救。是的，这些行为不容易，岂止是不容易？是你根本就做不到的。然而主耶稣却为你和我，为世上所有的人已经做到了，并且把祂所做到的白白赐给我们，不在乎我们的行为，我们只有谦卑地接受；这才是恩典，否则，恩典就不是恩典了。         既然得救出于恩典而不在乎行为，那么我们如何行事为人呢？圣经说的很清楚，我们当顺着圣灵而行，不随从肉体的私欲，努力做符合上帝旨意的对的事情。只要是尊重人间法律，并与圣经不相违背的事情都是可以做的。圣灵所结的果实是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止”（加5：22-23）。求圣灵感动你，使你靠耶稣基督和祂的宝血脱离一切的虚假，从人的谴责之中解脱出来，从压抑的气氛和情绪中走出来，摆脱人的恶意指责和律法的控告，把握现在，面向未来，顺着圣灵而行，做该做的事。走自己的路，让人去说吧！因为无论你做什么，做对了，不是你的功劳，更不能以此称义得救；若做得不对，有主耶稣的宝血遮盖和赦免，因祂已经为你成就了救赎。人得救本乎恩，也因着信；既然出于恩典，就不在乎行为，不在乎你的行为，在乎的是上帝的行为，就是上帝在基督里所做的一切！         奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二零年八月九日 证道经文：马太福音 14:23-36，约伯记38:4–18，罗马书10:5–17 奉耶稣基督的名，阿门！         不知大家是否注意到最近科学上有一个现象，就是如今的科学越来越倾向所谓的“属灵”了，意思就是并不那么“唯物”了，越来越佐证灵界的真实存在，也越来越喜欢研究灵界的事情。比如：身外体验（人临床死亡后的灵魂离开身体一段时间后又回到身体里），而在量子力学和天体物理方面，最近的科学发现和解释也越来越证明了灵界的存在和圣经的正确。今天不是这个话题，只是提醒大家这个趋势。其实，人们潜意识里都知道灵界的真实和上帝的存在；他们不信上帝和主耶稣基督，不是因为不知道，而是因为不愿意。今天福音经文就是一个很好的例子：当门徒们的船被加利利海的风浪摇撼时，他们看见耶稣在海面上行走“就惊慌了，说「是个鬼怪！」便害怕，喊叫起来。”经文说的很清楚，他们明明看见的是耶稣，却喊叫说是“鬼怪”。为什么呢？原因很简单，他们不相信那会是耶稣，但他们却相信那会是鬼怪，并且非常害怕，这说明什么呢？这说明他们不是不相信灵界的真实和上帝的存在，而是不相信上帝的慈爱，不相信上帝会保护他们，更不相信他们一直跟随的耶稣是基督，是那位与人同在的上帝。这才是所有不信的真正症结所在。         是个鬼怪吗？其实在现实中，人们对这个问题有强烈的意识并且生活在这个问题之中，但人们却不问，“是上帝吗？”或“是主耶稣吗？”为什么会这样呢？第一、圣经说，魔鬼有相当大的能力，牠本是天使长，因不守本位，堕落成为抵挡上帝的魔鬼；而人类因为罪性被牠管辖，牠是现今这个世界上所有罪人的王，有极强的杀害、毁坏的能力，并有极具诱惑的欺骗性。新约的哥林多后书中说到“撒但也装作光明的天使”。第二是因为人没有信心，当耶稣连忙向门徒们确认是祂自己，对他们说：「你们放心！是我，不要怕！」时，彼得要试探一下那到底是不是主耶稣；他说，「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」人们习惯了魔鬼的摧残和压迫，又被牠欺骗，结果相信牠，任牠摆布；与此同时，人们却被罪性和不信蒙蔽了双眼以至于看不到上帝的作为。一方面在魔鬼的教唆下相互伤害，另一方面却看不到上帝赦罪的怜悯和救恩；一方面魔鬼利用人骄傲贪婪的罪性肆意摧残生态环境，造成严重污染与破坏，另一方面当看到上帝所创造的美好大自然，却不感谢和赞美祂；一方面人们装神弄鬼，或真的被魔鬼附身，或干脆直接拜魔鬼，另一方面却对真神的福音使人脱离罪恶、魔鬼的辖制而获自由这个事实视而不见或百般贬低。魔鬼把本有上帝形象的人变成有魔鬼自己的形象，使人们也以欺骗和伤害别人为荣，牠更利用人，使他们拥有更大的杀伤能力去伤害别人。结果，罪人已成为了魔鬼的帮凶，心中“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。而且他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1：29-32）虽然人是魔鬼的奴仆，被魔鬼捆绑与毒害，但最终仍然要为自己的罪负责，无法脱离上帝对“一切不虔不义之人”从天上而来的忿怒和刑罚。         然而感谢主的是，就在我们还不认识祂是谁，还以为祂是鬼怪的时候，祂却认识我们，了解我们，知道我们不过是软弱可怜的罪人。我们常常犯错误，不要说达不到上帝的标准，就是人的标准，比如做夫妻的标准，做父母的标准，做好本职工作的标准等等都还常常不达标。耶稣知道我们注定要沉沦灭亡的命运，这就是为什么当彼得开始在水面上行走，但看见风甚大，就害怕，将要沉下去的时候，主耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」主耶稣真正的能力是祂拉我们上来面于死亡的救恩能力，是祂怜悯罪人的恩典与慈爱之力量，是祂伸出来拯救罪人的双手。         有些人会说，耶稣在水面上行走没什么稀奇，可能有些气功的轻功大师，或其它什么术士，甚至被魔鬼赋予能力的人也可能做得到。但是，主耶稣不仅在水面上行走，而且伸手把即将沉没在海里的彼得拉上来；主耶稣不仅在水面上行走，而且斥责风和海，使风浪平息；主耶稣不仅在水面上行走，而且还医治病人，赶出污鬼，甚至今天经文最后说，带到祂那里的所有病人只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子，摸著的人就都好了。这就是为什么风浪止住后，在船上的人都拜他，说「你真是上帝的儿子了。」耶稣就是那位创造宇宙万物的独一真神，是“立大地根基”，给黑暗“定界限”，“止住狂傲的浪”，“定晨光，使清晨的日光知道本位，叫这光普照地的四极”，“驱逐恶人”，“折断强横的膀臂”，使“死亡的门显露”又能“明透地之广大”的那一位（约伯记38：4-18）；耶稣是那位没有人领祂下来，原本就在天上，自己道成肉身降生人间，然后又下到阴间，最终从死里复活上来的基督（罗马书10：5-9）。         那是个鬼怪吗？在我们的生命生活中，我们把太多的事物归功于魔鬼，或相反地怪罪在魔鬼身上，却没有看到自己的罪，更没有看到上帝的作为和耶稣基督的救恩。求主怜悯我们，饶恕我们一切的罪，特别是关注在魔鬼身上，而没有关注于上帝和主耶稣基督的罪；也求主的圣灵常常感动、充满我们，把我们心中的眼睛盯在为我们信心创始成终的耶稣基督身上，使我们的口充满赞美和感谢上帝的话语，摆脱魔鬼的缠绕，不再害怕鬼怪，并能喜乐平安地为主而活；因为祂是永生的上帝，已经为我们用宝血和大能成就了我们的救恩，并应许我们，人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。哈利路亚，感谢主！         奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二零年八月二日 证道经文：马太福音 14:13-21 奉耶稣基督的名，阿门！         面对不公的待遇，面对专制的欺压，人们会如何回应呢？眼见邪恶当道，看到义人遭受迫害，你是否会问，在现今这个社会，在这个世界，为什么上帝任由邪恶横行呢？特别是当天国好像很柔弱，易受攻击，而傲慢强横的人摧残正义与真理而得逞的时候，这些问题自然会被提出来，而且人们根本无法用人的理智和逻辑圆满地回答。如果人无法回答，那么上帝的答案在哪里呢？今天的福音经文马太福音第十四章中，主耶稣和当时跟随祂的门徒和群众就面临了这样的问题。今天经文一开始说，“耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他”。主耶稣听到了什么？是什么事情使祂独自退到野地里去呢？原来不久前，施洗约被希律王杀了，“约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，并把这事告诉了耶稣”。今天经文的上文记录了约翰被杀的事，整件事的起因是希律王娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，约翰就责备希律王公开犯了奸淫罪，希罗底出于仇恨，当希律王因喜欢她女儿的舞蹈而随口起誓应许她一切所求时，教唆她的女儿向王要约翰的人头。希律王出于私欲和来自人的压力，于是将约翰斩首。面对如此的邪恶，你也许说，耶稣不是上帝吗？好像祂也没有什么办法，你看，这不？祂自己不也是独自退到野地里去躲起来了吗？为什么躲起来？这其中的原因等会儿我们再说。不过耶稣是上帝，也是人；在人看来，一场由约翰开始、耶稣接着进行的天国运动遭受严重的打击，人们也开始担心起耶稣的性命了，这时他做为人确实没有什么办法。难道要带领约翰的门徒和自己的门徒们起来反抗暴政吗？在耶稣之前和之后有不少犹太人试图要推翻希腊和罗马帝国及其傀儡政权，但都失败了。实际上，最后耶稣也被杀，被钉在十字架上了。难道耶稣没有能力抗争吗？还是有什么其它原因呢？         不幸的是，在这个世界上，无论从人的理智还是感情，甚至律法的角度来看，仇恨与抗争必然是最终的答案。就像作用力与反作用力，哪里有压迫，哪里就有反抗，以眼还眼，以牙还牙，以恶报恶，以死亡回应死亡，这是肯定的！自古以来，下到寻常百姓，社会上人与人之间，上到国与国之间不都是如此吗？如果一个国家使另一个国家死伤很多人的话，就一定会有报仇的；或盗取对方很多机密和知识产权，使之损失很多金钱，一定会有报复的。中国的历史片或武侠片中反映出来的社会，是个仇仇相杀，周而复始的恶性循环。家庭争吵往往始于一方出错之后的责备，一定要出这口怨气，没有饶恕和谅解。当人们自以为义，要自己摆平，讨个公平公义，一定要报仇雪恨的时候，其实自己已经是在犯罪了。这个世界本来就是个罪恶的世界，人们也都是罪人，做错事和犯罪本来就是难免的；更何况，很多情况下还不知道到底是谁对谁错呢！判断是非，奖善罚恶本是上帝的事，然而人们却要自己伸冤，按照自己的私欲，满怀仇恨，以恶报恶，以死亡报应死亡。然而这在上帝眼里是大罪，因为十诫中有“不可杀人”的诫命，并且主耶稣解释说“若是你心中恨人，就已经在心里犯杀人罪了”。你若以恶报恶，以死亡报应死亡的话，那么你也依然逃脱不了上帝的审判！在这个只知律法和罪恶的世界里，这也是整个世界和身在其中所有罪人的命运。         那么耶稣会怎么做呢？我们与祂在面对邪恶时的回应有什么不同之处呢？耶稣是上帝的儿子，祂就是上帝；祂本可以像门徒雅各、约翰所说的，“吩咐火从天上降下来烧灭他们”（路9：54），就像旧约时代上帝惩处所多玛和蛾摩拉那样。然而主耶稣却不做这样的决定，至少现在不是时候。这时，祂独自退到野地里去，但退到野地里干什么去了呢？是为了躲避希律王吗？是因为希律王以为耶稣是约翰从死里复活了，所以也想杀祂吗？有这个原因。当然，主耶稣这时退到野地去，并不是害怕而是因为祂的时候还没到，就是上十字架的时候还没到。另外耶稣退到野地还有个原因，就是去祷告。祂与天父密契合一，祂顺服天父的旨意。天父的旨意，是让主耶稣第一次来到世上时从事怜悯的事工而不是审判的事工。祂来，带来的是天国，带来爱与永生；祂要使世人有真正的出路，从仇仇相杀的怪圈中跳脱出来，要止息人类罪恶与死亡的恶性循环；带给人们真正的属天的答案，结束人类在律法咒诅之下必然灭亡的命运；祂要以爱代替仇恨，以善报恶，以生命回应死亡。         所以当众人在旷野找到耶稣的时候，祂“出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人”。医治病人就是减轻病人的痛苦甚至怨恨，赐给我们重新生活的机会，这全是出于耶稣的爱和怜悯的心肠。当众人饥饿的时候，祂没有打发他们往附近的村子里自己买东西吃，而是用五饼二鱼喂饱了至少五千人，这五千人里还不包括妇女和孩子。祂“望著天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了”，此时祂就是从天上降下来的粮食，祂将生命粮赐给饥饿的人。天国的君王以怜悯回应地上君王的残忍，主耶稣以生命回应死亡。         当耶稣听到施洗约翰被杀后，祂退到野地里去，一方面我们说了，因为祂上十字架的时候还没到；但另一方面我们也得承认，天国看上去确实受到打击，失败了。实际上，在人眼里当主耶稣也被钉在十字架上的时候，这场天国的运动彻底失败了。但这一切并不是因为主耶稣没有能力，不是上帝对邪恶毫无办法。其实，当主耶稣走上十字架的时候，魔鬼正是这样认为，牠以为自己得胜了，以为自己除掉了那阻碍牠统治人类的劲敌—人类的救主耶稣。但牠不知道的是，十字架是上帝的大能，十字架才是真正的智慧：因为主耶稣在十字架上解决了上帝公义与慈爱的矛盾（就是上帝的公义必须惩罚罪恶，但上帝的慈爱却要赦免罪人）；也解决了人类至极的威胁与禁锢（就是死亡的问题，人永远无法挣脱死亡的威胁）。耶稣基督忍受至极的痛苦，担当世人的罪恶，流出自己的宝血，洗刷你我的污秽；祂以死亡战胜死亡，实现了大逆转而复活了。祂的能力是使无变为有，使死人复活的能力；祂对付邪恶的办法是以祂自己的死与复活彻底击败魔鬼铲除邪恶，以生命回应死亡，给人类带来永远的生命与出路！         所以弟兄姐妹啊，在邪恶当道的时候，我们该怎么办呢？是以恶报恶吗？是以死亡回应死亡吗？今天主耶稣以自己的行动告诉我们上帝的答案，因为祂是上帝的儿子，祂与天父密契合一。祂怜悯我们，也知道我们的种种难处与痛苦。在这种时候，不要怀疑，不要失去盼望。虽然祂现在好像退到野地里去了，但那只因祂的时候还没到。求主的圣灵感动我们，使我们也能有勇气面对邪恶与死亡，有能力以善报恶，饶恕得罪我们的人。因为通过信心与洗礼，我们已在耶稣基督里与天父上帝和好了，圣灵也在我们里面。祂的慈爱永远长存，祂必垂听我们的祷告，必会拯救我们脱离一切的凶恶，因为“那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来”（罗8：11）。所以，祂也必在我们身上以生命回应死亡！         奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

第 1 課：主日崇拜的基本意義教師：白霈德2020年8月