這總結摘自:米勒爾(J. T. Mueller)，《基督教教義學》，李天德譯，(香港: 香港路德會文字部，1986)，頁312-313。
教會當給誰施洗
聖經教訓我們，成年人和小孩都應當受洗。關於成人，聖經明白的指出，只當給那些相信並承認基督的人施洗(徒二41；八36-38)。倘若兒童由其父母或有親權的人將他們帶來，為他們要求施洗(或許可他們受洗禮)，就當給他們施洗(可十13-16)。路德會時常拒絕羅馬教不合乎聖經的習慣，他們在兒童父母不知道，或反對父母意志的情形下給兒女施洗(秘密洗禮)。我們僅給那些由有父母之權的人帶來求洗禮的兒童施洗。
嬰孩也應該受洗，這是聖經明白的道理(可十13-16，比較西二11-12)。我們能將聖經中對嬰孩洗禮的證明列舉如下:
《甲》:嬰孩是肉身生的肉身，是在罪惡裏沉淪的(詩五十一5；約三5-6)。
《乙》:上帝的旨意也要嬰孩重生得救(可十13-16)，藉以帶他們到基督那裏(路十八15-17)。
《丙》:帶嬰孩到基督那裏所藉的媒介，就是洗禮(多三5-6；彼前三21；西二11-12)。故此嬰孩應當受洗。
聖經特別的記著，初期的基督教是「信徒全家」受洗(林前一16；徒十一14；十六15，33)。凡否認該經文內所提的「全家」包含嬰孩在內，就必須為他們所主張的提出證據。
對於所提出的異議稱聖經沒有提及嬰孩的洗禮，因此在使徒時代並不實行嬰孩洗禮。我們的回答是:不可應用這種論證，因為嬰孩的洗禮，雖然可能未曾提及，但該事至為明顯，無須提及。
我們由於西二11-12便知道，新約時以洗禮代替割禮；割禮就是在男嬰孩誕生後第八天所施行的一種聖禮。唯有此種事實可為小孩洗禮的明證，特別是由於我們的主命令其使徒當給人施洗，使「萬民」作門徒；這句話通常也包含小孩在內。
因此，每個嬰孩的洗禮都是給旁觀者的一個見證，他們希奇上帝竟然給我們所不配得的愛，因為我們如同受洗的嬰孩一樣，靈命是無助的。甚至耶穌的成年門徒也被提醒這屬靈的事實。耶穌對他們說:「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩的樣式，斷不得進天國」(太十八3)。