這總結摘自:
魏斯洛夫(Carl Fr. Wisløff)，《我知道所信的是誰》，譯者周天麒 (台北:中國基督教信義會 (總代理:中國主日學協會)，1979)，頁234-39。
於此，我們特別要談一談嬰兒受洗的問題。就事實而言這乃是見仁見智的一個問題。許多人不承認嬰兒禮具有救贖與重生的功效。他們主張嬰兒洗是錯誤的；應該等到孩童長大，自己來決定是否要接受洗禮。
就在這一點上，我們願意就事實來強調事實。這項事實，就是有關洗禮性質的問題，在未決定嬰兒洗，是否合乎聖經之前，我們應該暸解清楚，洗禮的本身究竟是什麼？如果洗禮本身只是一種順服的行為與信仰的表白，嬰兒受洗，顯然的，便了無意義與目的可言。然而，從另一面來考量，洗禮如果是一種聖禮，是從神那裏來的創造性的福音 (creative Gospel)，很顯然的，嬰兒受洗便是正確不容置疑的事了。
察看早期教會的情況，可以使我們得看不少的教訓。嬰兒受洗，始自使徒時代，而且一直為教會所沿用；應該是不容置疑的事。然而在早期的教會中也有人認為洗禮應該是對成人，而不應該對兒童施洗。這種爭議，舉例來說，可見於教父特土良(Tertullian)，在他的著作中即有對嬰兒洗持異議的地方；但很奇怪的，特氏在他另外的著作裏，卻又因襲了教會普通對嬰兒洗的觀念。在早期教會中，在嬰兒洗禮方面，雖然有著少許意見上的出入，但對洗禮的性質卻完全一致不二。早期的教會，完全若一的，贊同洗禮乃是重生的洗，也是一種聖禮。浸禮派的人士們，在引用特土良的話來反對嬰兒洗禮時，不可忘了把上述的事實也同時使人知道，才不失於偏激。
如果我們同意洗禮是一種聖禮，使我們重生，對嬰兒洗禮的零星意見，便很容易消失了。如果洗禮使人重生，我們便應該盡早的給孩童受洗，乃是理所當然的事了。
反對嬰兒受洗的意見，是純粹於理性的。事實上，反對嬰兒受洗的意見之中，確實隱藏著不少理性上的問題。其中有兩個特殊的反對意見。其一，他們認為兒童不需要受洗，其二孩童不知相信為何物。
讓我們來分析這兩個反對的意見:
1．嬰兒需要重生嗎？這才是真正的問題，浸禮派的人士們非但拒絕承認洗禮具有重生的效力，而是認為孩童不需要重生。他們堅持兒童們屬於神國度的一部分，是因為基督的救贖。在未能產生罪的意識與罪的意志之前，孩童們不需要潔淨與重生。他們引用可十14的話來辯護說，耶穌說過小孩子乃是屬於天國裏的人。
然而，耶穌的話卻不是這樣說的。祂乃是說:「在神的國裏，正是這樣的人。」並沒有說他們是屬於神國裏的人。二者間是有重大的差異。耶穌話中的意思乃是說，小孩子不必變成大人才能進入神的國，而非使徒們在當時的看法。
當我們轉向聖經，來觀察我們墮落的人類，以及我們與生俱來犯罪的本性，使我們無法認為孩童不需要經過什麼就可以屬於神。「凡從肉身所生的就是肉身」（約三6）。在弗二3中說「我們在本性上（天然）就是可怒之子」，請注意這裏說「天然」！同理，孩童也是可怒，不是在他們犯罪之後，乃是由於他們與生俱來具有犯罪的本性。在聖經中有一個基本的思想，就是人類生來具有惡念，不敬畏神，與神之間是隔絕的。
2．那麼嬰兒洗禮與信心的關係如何呢？基於聖經上的教訓，而且信經上也是這樣的承認，聖禮如果沒有信心，就不具有任何價值 (奧斯堡信仰告白，第十三條)。那麼我們如何來考量洗禮與孩童的問題？
我們用不著多費唇舌來討論嬰兒是否具有成人一樣的信心。從來沒有人有過這樣的主張。但這並不是對嬰兒與洗禮的解答。
我們必須首先指出，嬰兒受洗在信心上的條件，乃是在於把他們帶來受洗的人(父母或教父母)。耶穌接納了那四位抬著癱子的人。「耶穌見他們的信心，就對癱子說﹕『小子放心吧！你的罪赦了』」(太九2)。這四個人的信心並不足以取代癱子本人的信心。但他們的信心卻能把癱子帶到耶穌前面來，由耶穌來處理這個問題。耶穌與孩子間的情形，正像癱子的故事一樣。在可十13-16中說，門徒們「責備那些帶他們來的人」，門徒之所以如此，必然認為孩子們到耶穌面前來，沒有什麼正事可言。因為他們不像大人那樣會運用信心。「耶穌看見就惱怒，對門徒說，『讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。』」
在信義宗洗禮儀式的規定中明確的要求，凡把小孩子帶來的人必須相信神與祂的話語。在受洗時，會眾在牧師發出邀請詞以後，倒要站起來，清楚而明朗的宣讀信經，並且棄絕自己的罪。其後，牧師要向帶小孩子來的人，詢問，「你願意要這孩子奉父、子、聖靈的名給他施洗嗎？並且按照信經來教導他嗎？」帶孩子的人就必須回答說:「是的」。至於小孩子在領受嬰兒禮之後，在世俗的環境中變為問題兒童，卻又是另一回事。教會應該經常注意關切每個孩子，使他們接受洗禮。而且孩子們的洗禮，應該是在會眾聚集的時候來實行的。